此次拙著《章太炎與明治思潮》有幸被收入了「章學研究論叢」之中，謹此對該叢書的刊行表示由衷的喜悅。這充分說明了章太炎研究在內容上更為充實，於我也是一種無上的榮耀。
在我志於研究的1970年代，中國近代思想研究還未出現今日的盛況。因為在當時，中國對於資產階級革命的歷史評價尚未定型。但是在日本，則將清末民初看作為新中國的胎動時期，從而對其萌芽以及思想的可能性展開研究。在這點上，與當時尚在「文革」當中的中國完全不同。一般而言，章太炎被認為是辛亥革命的思想領袖、民族主義者、特立獨行的思想家以及傳統學術的大家。雖然與孫文相比，尚遠未被世人所瞭解，但是也有諸如荒木見悟氏的《齊物論釋訓注》（1970年）以及高田淳氏的《辛亥革命與章太炎的齊物哲學》（1984年）等優秀的研究成果。章太炎與日本的關係，則因為他曾於辛亥革命之前滯留東京，並與日本的社會主義者進行過交流而早已廣為人知。但是，其思想與日本的明治思潮的具體關係尚不明了，其傳統學術與思想又有何關係，還有很多亟待解決的課題。換言之，前者的研究課題，是指章太炎的知識營構是否向外界開放。而後者，則是重視真理性的學問與結合現實的思想，在章太炎身上究竟有何關聯的問題。
本書旨在探討章太炎的知識營構與日本明治思潮之間的關係，並考察其學問與思想之間的關聯。通過該考察，明確了章太炎與明治思潮的關係，叔本華對章太炎的影響，以及姉崎正治與中江兆民對章太炎的影響等三點。
第一點，在日本思想中，明治三十年代的思潮非常重要。此點不僅表現在《訄書》重訂本諸篇所引的書籍上，也表現在章太炎的用語當中。梁啟超與明治思潮的關係早已盡人皆知，而關於傳統學術的大家也批判性地對明治思潮加以汲取這一點，則鮮為人知。可以說，章太炎的知識營構是具有開放性的。雖然其「詰屈聱牙」的表達方式與古典素養使其知識世界晦澀難懂，但其知識營構的開放性還是值得重視。章太炎的國學以及民族主義，並非是自閉和排他的。
第二點，在西洋哲學家中受到了叔本華的影響。明治三十年代，在日本，叔本華以及哈特曼的厭世哲學大為流行。章太炎對於厭世哲學，尤其是叔本華的哲學較為重視。原因在於叔本華的康得哲學批判以及對印度思想的關心。在章太炎的哲學形成當中，無法忽視叔本華的影響。
第三點，作為日本的學者，姉崎正治與中江兆民也在知識方面給予了章太炎一定的刺激。宗教學者姉崎正治的影響，可見於《訄書》重訂本。例如「原型觀念」這個詞便是《齊物論釋》的重要概念，源於姉崎正治著《上世印度宗教史》。此外，中江兆民也通過他翻譯的叔本華《道德學大原論》一書影響了章太炎。章太炎曾從反功利思想的立場，探索過自利與利他的問題，而《道德學大原論》則在該問題上給予了章太炎哲學性的啟示。即，康得認為善是由「道德的命令」來實行的，但叔本華則批判說，若以「道德的命令」實行則是具有利己性的行為，只是在期待報恩前提下的行善而已，而善行本應為不期待報恩的「惻隱之情」。從彼時章太炎主張克服利己心並宣揚革命道德一點上，可以明確得知，是受到了主張期待報恩為不道德的《道德學大原論》的啟發。
章太炎的知識，正是通過與叔本華以及姉崎正治、中江兆民的碰撞，才具備了開放性的特點。僅從當時的時代背景為全球化初期階段這一點，尚不足以對此進行說明。正是因為章太炎首先開放了自身的精神，才批判性地攝取了明治思潮以及西洋近代思想，形成了自身的哲學。但是，作為古典研究大家的章太炎，也因為其用詞華麗使文章過於古色蒼然，而掩蓋了其開放的知識營構。在研究之際，將其華麗的外表一層層剝開之後，才展現出與叔本華以及明治思潮的關係。
日本的中國近代思想研究，在整體的研究視角上與中國不同。如能將其介紹給中國，則會在認識方式上互通有無，或成為推進研究發展的一個契機。衷心希望在不久的將來可以看到一個嶄新的章太炎形象。
日本京都產業大學 小林武
2017年4月
〔日〕小林武著，白雨田譯：《章太炎與明治思潮》，上海：上海人民出版社，2018年，頁1-3。
＊目錄
〈謝辭〉（頁1）
〈中譯本前言〉（頁1）
〈前言〉（頁1）
〈序章．從封閉的世界走向開放的世界〉（頁1）
第一節．中華意識的轉變（頁1）
中華意識與異文化的接受／使節馬戛爾尼／華夷觀／精神開國的起點／中國的精神轉向——中體西用論／根深蒂固的中體西用論——張之洞／中體西用的理論與現實
第二節．從知識方面接近日本（頁12）
開始關注日本／關注範圍的擴大／對日本認識的轉變／日本書籍與中國近代的思想家／日本書籍的歷史性地位／譯書目錄中的日本書籍
〈第一章．章太炎與明治思潮——向西洋近代思想接近〉（頁23）
前言（頁23）
為何提及章太炎？／斟酌概念——接受異文化的首要條件／章太炎的略傳與著作
第一節．向西洋近代思想接近（頁28）
章太炎與西洋近代思想／早期西洋知識的特徵／「菌」即人／中體西用論是一種傲慢——章太炎的批判／《訄書》與日本書籍／日本書籍引用的方式／中國文化的相對化
第二節．西洋近代思想的陰翳（頁40）
章太炎與民族主義／文化的記憶——民族主義與歷史／夷狄與進化論／滿洲是否進化？／中國人從何處來？／《訄書》與中國西方起源說／永別了，中國西方起源說——純化的種族性
第三節．與宗教學者姉崎正治的思想關係（頁53）
章太炎與姉崎正治／姉崎的著作與《訄書》／明治三十年代的思潮／姉崎思想的立場／在《訄書》中如何接受姉崎的著作？——翻譯與基礎概念的借用／《訄書．原教上》篇實則為姉崎論文／章太炎、叔本華、姉崎正治／章太炎的基礎概念與姉崎的關係
小結（頁71）
〈第二章．《民報》時期的章太炎與明治思潮——從西洋近代思想的轉變〉（頁73）
前言（頁73）
從接受到批判
第一節．與明治厭世觀的關係（頁75）
章太炎與叔本華／章太炎、西洋近代哲學以及日本書籍／日本明治時期的佛教／明治佛教與西洋近代哲學／「人生的煩悶」／自我覺醒與厭世觀／自利還是利他？——個人與倫理的問題
第二節．「自主」思想——自利還是利他？（頁87）
叔本華的啟發／「自主」思想與浪漫之自我／自利還是利他／牧歌式的社會／通向「無」的彼岸——浪漫、反諷
第三節．《道德學大原論》與共同感情論（頁99）
叔本華著中江兆民譯《道德學大原論》／叔本華倫理說／道德之基礎——反功利主義／「惻隱之情」——與他人的共感／中江兆民的翻譯／章太炎的共同感情論／自殺與責任——與「自主」的關係
小結108
〈第三章．章太炎《齊物論釋》的哲學——與西洋近代思想的對抗〉（頁110）
前言（頁110）
傳統的創造
第一節．從考證學到哲學（頁112）
考證學家章太炎／《小學答問》——因聲求義／章太炎與哲學／哲學並非空想／所謂《齊物論釋》／《齊物論釋》的特徵——解釋學與本體論／《齊物論釋》的主旨——「內聖外王」／心之解放與無壓抑社會——「內聖外王」的範疇
第二節．何為本體——迷與悟（頁125）
本體即「阿羅耶識」／「真妄不二」的本體——論述本體的意義／康德批判——本體是可知的／認識的意義／認識迷惑存在／日本的明治哲學如何看待本體／類推的西洋哲學
第三節．《齊物論釋》——自他融合的哲學與解釋學（頁140）
古典解釋學／追求真理與參與現實——古典解釋學的兩個方向／《莊子解故》與《齊物論釋》／中國的精神交流（communication）構造——思想活性化的秘密／為何運用解釋學的形式？／解讀——《齊物論釋》的解釋學（1）／產生含義的技法——《齊物論釋》的解釋學（2）／作為本體的「阿羅耶識」——主意主義（Voluntarism）／自他皆救——生命哲學（1）／章太炎與柏格森——生命哲學（2）
小結（頁159）
結語（頁161）
章念馳：〈明治思潮對章太炎有何影響——《章太炎與明治思潮》評介〉
上海人民出版社「章學研究叢書」最近推出兩種新品，一本是旅日東京大學教授林少陽撰寫的《鼎革以文——清季革命與章太炎「復古」的新文化運動》，另一本是日本京都產業大學教授小林武的《章太炎與明治思潮》。前一本我已有專文詳細介紹（見《中華讀書報》2018年8月8日第10版《章太炎：以「文」為手段的革命者之典範》），本文專談後一本。
《章太炎與明治思潮》是國內第一部翻譯出版的日文章太炎研究著作。該書作者小林武是日本著名章太炎研究專家。他這本書雖然只有十二萬字，但內容精彩，論述精闢，填補了「章學」研究空白。
眾所周知，日本明治維新，是亞洲第一個成功向西方學習成為現代化國家的範例，明治思潮對亞洲各國的覺醒有著巨大影響，尤其當時的中國知識分子，向西方學習是首先「師從日本」。這種感情是複雜的，一方面，由於甲午戰爭，國人普遍憎恨日本；另一方面，鄰國日本確是很好的學習榜樣。從甲午戰爭到辛亥革命，十六年間，翻譯過來的日文書籍數量達129種，而這之前的200多年中，我們僅僅翻譯了12種日本書籍。以前，文化是從中國流向日本，其時完全反轉了過來。很多西方哲學社會科學著作和觀念，正是通過日本這個中轉站源源流向中國，對章太炎這一輩人產生了深遠影響。
章太炎三次流亡日本期間，閱讀大量日文書籍，思想深受震動。第一次是1899年6月至8月；第二次是1902年2月至7月；第三次是1906年6月至1911年11月。這個時期是章太炎「戰鬥文章」和「思想體系」形成階段，從《訄書》的形成，到幾次刪改，到《齊物論釋》問世，每部著作都受到明治思潮的影響。但具體哪些人哪些著作曾影響章太炎，我們一直未知其詳，也沒有人作深入探究。要解決這些問題，必須十分了解這段歷史，了解當時每部重要著作，了解章太炎每部著作，並有功力加以分析。小林教授（下稱小林氏）搞清了這些關係，形成了這部力作，彌補了「章學」研究的缺失。
小林氏指出，章太炎對西方文化的吸收堪稱如飢如渴，但他並非盲目地全盤接受，而是批判性地接受。他說：「無論章太炎如何深刻論述中國古典，他已經不再理所當然地將中國精神的優越地位作為前提，而是兼顧西洋，開始從整個世界範圍內來探索中國。並且通過批判西洋近代思想，來重新探求中國精神的獨特世界，旨在對抗西洋文化的入侵，可稱之為傳統之創造」，「章太炎在思想上的成熟，是通過了西洋近代思想及明治思潮等全球化知識環境才成為可能」。
章太炎最重要著作的《訄書》，討論了中國文化、政治、制度、哲學等問題，初版於1900年，從中可以明顯看出他吸收西方學術的痕跡，但不多。1904年《訄書》有大幅度修改。修訂本明顯吸收了明治思潮的文化成果，僅言及日本人就有姉崎正治、遠藤隆吉、桑木嚴翼、白河次郎、戶水寬人，有賀長雄、武島又次、澀江保等一大批人，至於日本書籍則有《宗教學概論》《上世印度宗教史》《希臘羅馬文學史》《社會學》《修辭學》《族制進化論》《宗教進化論》《支那哲學史》《支那文明史》等幾十種，《訄書》引用多達三十多處，是初刻本的8倍。對章太炎影響很大的應該是姉崎正治，在他影響下，章太炎才開始關注印度，在重訂本《訄書》中，「前後有8處引用了（姉崎的）《宗教學概論》及《上世印度宗教史》，基本上為直譯或部分的翻譯」，《訄書．原教上》有三分之一是直譯姉崎的的文章。雖然後來刪訂時章太炎刪除了此文，但也可見他吸收之多。章太炎對叔本華、黑格爾等人的批判，也大量吸收了姉崎思想。
中江兆民翻譯的《道德學大原論》（叔本華著）對章太炎的影響過去也被大大忽略了。這部著作對章太炎形成「自主」思想和強調「自主」的中國特色，有著深刻影響。從而在他另一部重要著作《齊物論釋》中，「將『自主』思想發展到『內聖外王』，對間隔自他而執著於慾望的意識構造，以及產生萬物差異的結構進行了哲學論述，即章太炎一直在摸索對慾望恬淡的清涼哲學」。
小林氏這本大著幫我們了解早年章太炎思想形成，有助於我們對他的幾部重要著作從《訄書》到《齊物論釋》的內涵作深入解讀。同時，該書還深入討論了章太炎的儒學、佛學、哲學觀，論述深入而廣泛，顯示了作者學術功底之厚實。總之，《章太炎與明治思潮》是研究章太炎的一部極其重要而深刻的著作，彌補了國內「章學」的不足，是極有學術水平的作品，值得中國學界重視。
＊原載於《中華讀書報》（2018年08月29日）
