劉成禺：〈嶺南學派述略〉

嶺南瀕處海隅，與中原隔絕，惟學術開化，則為最早。漢初，封川陳元長孫，習《左氏春秋》，詣闕上疏，請立左氏傳博士。當時元與桓譚、杜林、鄭興，皆為學者所宗仰。後遞唐、宋，劉軻希仁慕孟子為人，故名曰「軻」，著《翼孟》三卷，度嶺求學，走京師，一時與韓、柳齊名。馮元道宗，文章經濟，稱王佐才，比之賈誼、董仲舒。此皆嶺南學者，與中原學士大夫互相頡頏，為之先導，而以功名顯者，如張九齡之流不與焉。

顧是時嶺學之名，猶未著也。濂洛之學入粵，學者始有宗派，於是嶺學之名乃著。東莞翟傑，私淑龜山，其學上溯濂、洛之源，下開陳白沙一派。其後高要黃執矩，從胡寅、張栻遊；海南簡克己，亦師事南軒；潮陽鄭文振、郭子從，師晦庵。迨東莞李用叔，潛心周、程之學，目擊宋亡，異族入主，以八十高年，東渡乞援日本，不克以死。嗚呼，嶺南學者，愛國之所樹立如此，非僅守高頭講章之腐儒之所能也！

明中葉，新會陳獻章公甫白沙先生崛起，講學江門，於是嶺學之名大著。白沙授之湛甘泉，門戶益勝，受業著籍者四千餘人，稱為廣宗。同時王陽明講學於姚江，稱為浙宗。終明之世，以至清禁講學興文字獄止，其中四百年間，天下學統，未有盛於二宗者。

白沙粵中弟子，首推東莞林光緝熙。林氏之學，期於自得，服膺孟子「勿忘勿助」之說，白沙最稱之。顧其學似近於禪，嘗曰：「前輩謂堯舜事業，亦是一點浮雲過太虛，今而始知其果不我欺也。」其所謂自得者類如此。同時南海張詡東所、謝祜天錫，順德李孔修子長，亦為白沙高弟。東所之學，以自然為宗，忘己為大，無欲為至。甘泉疾之，以其學近禪，又憾其以禪意作白沙墓表。天錫善靜坐，能詩，有句云：「生從何處來，化從何處去。化化與生生，便是真立處。」則其學亦發於禪，主靜之學，不待再傳，而其流率如此。

白沙學派，誠為嶺學一大宗，傳之者實為增城湛若水甘泉。甘泉所至，必建書院以祀白沙，置講田以贍學者，白沙之學，由是所傳益廣。甘泉之學，隨處體認天理，與白沙靜中養出天倪之處，不無少異。然甘泉又言：「白沙先生言靜坐，為初學言之，至隨處體認天理，自初學以上皆然，不分先後，居處恭，執事敬，與人忠，即隨處體認之功，連靜坐亦在其內。」此甘泉深得白沙之教，而能於靜中而至實行其動。嘗與人書曰：「聖賢之學，凡所用功，皆是動處，蓋動以養其靜，即動以致力，靜以學成也。」其根本未嘗與白沙全異，當時學者師事先生，斷無特立異說，反乎其先生之言者。獨白沙弟子中，番禺何廷矩，年齒最長，晚年以白沙學近虛無，意謂王道要在農桑，不徒虛言，斯則與白沙稍異耳。

守湛氏之學，卓然為甘泉宗子者，惟澄海唐伯元曙台，唐氏非親受於甘泉，實出於永豐呂懷，呂氏乃親授之甘泉，其學又頗調停王、湛二家之說。顧曙台則顯攻陽明，嘗阻陽明從祀，以為六經無心學之教；陽明感世誣民，立於不禪不霸之間，為多疑多似之行。當是時，明目張膽以攻陽明者，惟唐氏一人而已。其言「性一天也，無不善，心則有善有不善，至於身則去禽獸無幾矣。性可順，心不可順，以其附乎身也。身可反，心不可反，以其通乎性也。故反身修德，斯為至要。」其言反身，實出於甘泉隨處體認之旨，故以唐氏為甘泉之宗子者，非無故也。

然而以粵人而為浙學，則以南海方獻夫叔賢、揭陽薛侃中離、博羅周坦謙齋三子為最著。方氏親受於陽明，而尤尊仰象山，以為孟子再生。然其於程子之主靜，亦有所取，蓋方氏之學，不純一之王學也。薛氏陰辟甘泉，於陽明信之最篤，初見陽明於贛州，尋率子弟往學焉。王學行於粵中，自方氏始，而薛氏力也。世謂王學近禪者三，曰廢書，曰背考亭，曰虛；薛氏為一一辨之。周氏學於薛中離，詆白沙謂靜中養出端倪，則靜中添一端倪。薛氏師若弟，皆以粵人而詆廣學，故粵人親受於陽明，而能傳其學者，首推薛氏。同時南海梁焯日孚，揭陽鄭一初朝朔，潮陽楊仕鳴仕德，皆嘗親受業於陽明，此浙學之傳於粵中者也。

王學宗子，於浙中別有傳授，其傳於粵者，方、薛諸賢而外，尚有楊復所一人。是故嶺學之流派，仍以甘泉為大宗。當時湛學鉅子，束身講學，篤守師說者，推南海龐嵩弼唐。龐氏受業於姚江，後從甘泉游，聞隨處體認之旨，歎曰：「幾虛此生！」甘泉既歿，代主講席，晚年主盟天關，倡同志會，每赴會者恒百數十人。然其立說，又多主融和兩家，蓋其學出兩家，是以欲和會兩家之旨，疏通而證明之。其所見如此，而與南海霍韜，又不同其旨趣矣。霍號渭崖，好談政治，所著象山學辨，謂陸氏陽叱佛老之名，而陰食其實，其學為似是而非。而於陽明、甘泉之學，亦多所辨正，蓋不入王、湛二家之學。迨觀其行事，一登朝堂，便曲學以媚時君，其人品之高下，即於其所學覘之，故人之於學術，可不重哉？

東莞劉鴻漸磐石，學宗考亭，講學邑中，執經者戶履常滿。其教謂：「聖賢為學，所稱主敬行恕，大要都從人己事物外面分明處做起。功夫雖兼動靜，而必從動始，知行雖是合一，而必自知始，知良雖有可致，而必從窮究事物始。」是其學於王、湛兩家，又皆格格不入。

唐氏表揚湛學，同時博羅楊起元復所，亦表揚王學，於是嶺南講席，二子分主之。復所之學，出於南城羅汝芳；汝芳之學，出於永新顏鈞；鈞之學，出於貴溪徐樾；樾之學，出於泰州林春；春之學，出於同邑王艮；艮親受於陽明，五傳而至復所。復所闡明王學宗旨，當時其學大盛，且越唐氏而過之。故粵中言王學者，前以薛中離，後以楊復所，此粵宗、浙宗在粵之傳授源流，及其盛衰消長之大略也。

學術既分門戶，一時不入於彼，即入於此；其附會多者，即成一學派，既成學派，而附會益多，此論嶺學者，所由不出三家也。於三家以外，而別標宗旨者，在正德之初，有番禺王漸逵鴻伯，香山黃佐泰泉，亦能與當時學者相辯難。鴻伯論性，取張、程之說而補益之，具持論謂：「具於心者謂之性，成於形者謂之質，性則至善，而氣質則有昏明強弱之不同。」故其為教，使人從事於學，以化氣質之偏，則人人皆可以復性。嘗與王龍溪論學曰：「今之學者，多主白沙、陽明之教，白沙之學在孔、顏樂處，陽明之學在致良知，以此為教，恐學者流於莽蕩，無下手處矣。」其於白沙、陽明，似皆有所不足。

泰泉傳其父畿之學，畿最服膺邵康節，喜言象數。泰泉著庸言，於象數亦詳，然其論性，則與鴻伯獨契，指責陽明。此則於三家而外，別標宗旨者。惟二人皆未能力行講學，故鴻伯、泰泉之學派，終未大盛，只成為嶺學之一支流而已。

明末新會陸粹明主白沙之學，終日靜坐，訪學吳、越間，遇高忠憲論學曰：「務要靜有定力，令我制事，毋使事制我。」忠憲韙之。同時潮陽蕭自麓以主敬為學，出羅念台之門，適忠憲謫揭陽，就而請教，語忠憲以潛養之功，而戒其髮露太早，斯則嶺學嘗接東林之風矣。

清初，新甯陳遇夫延際，尋溯白沙之學，重訂楊復所所輯《白沙語錄》，以明白沙之學，由博返約，非墮禪悟，是為清初治白沙學者之先聲。乾隆時，東安曾一受正萬，尊主考亭，力詆陸、王，以為異學，其言且及白沙。自是而後，粵、浙二宗之學，傳者寥寥矣。迨全祖望（謝山）講學端溪，首祀白沙以下二十一人，行釋奠禮，欲和融粵、浙學派，然於王學，猶欲有所倡。未幾，謝山去粵，事亦無聞。嘉、道之際，儀征阮元（芸台）督粵，創學海堂，導學者以漢學，一時侯康、林伯桐、陳灃，皆以著書考據顯，嶺南遂無有言三家之學者。

南海朱次琦（九江）先生，於舉國爭言著書之日，乃獨棄官講學，舉修身讀書之要，以告學者。其言修身之要曰：「敦行孝弟，崇尚名節，變化氣質，檢攝威儀。」其言讀書之要曰：「經學、史學、掌故之學、性理之學、詞章之學。」其為學不分漢、宋，而於白沙、陽明之學，皆有所取，教弟子尤重於實行。斯則清代嶺學之崛起者。

朱九江講學禮山，終二十餘年，門人成就甚眾，私淑先生之風者，至今未衰。其講學尊朱子，而不廢陸、王，謂陸子靜善人，姚江之學，足以知兵禦亂，由於讀書有得。先生於舉世排擊陸、王之日，已具獨見先識，不為苟同如此。故其學以經世有用為宗，不分漢、宋，而於明末儒者，尤服膺顧亭林，謂《日知錄》一書，簡其大法，可用於天下。蓋先生學說，直追晚明，不落乾、嘉諸儒之下，巍然自成其九江學派者也。

先生著述之書，見於年譜者，曰《國朝名臣言行錄》，曰《國朝逸民傳》，曰《性學源流》，曰《五史實征錄》，曰《晉乘》。有論清代儒宗黃梨洲《明儒學案》，而不分漢學、宋學。暮年著述如新，孜孜不已，既而稿未脫而疾作，乃自燔其稿。稿本繁重，焚一日一夜乃盡，學者無不惜之，然終莫測其燔書之用意也。先生門弟子甚眾，而褒然能接其道統者，首推順德簡朝亮。門人曾搜先生詩文暨附錄都十卷，稱《朱九江先生集》，朝亮並為年譜，即以刊行。

咸同以還，朱九江既傳其九江學派，陳灃又傳東塾派。灃號蘭甫，著《東塾集》、《東塾讀書記》，學者稱「東塾先生」。其學以通經致用為主，調和漢、宋之學，胡元玉、於式枚等，皆其徒也。珠江堤上照霞樓，為陳東塾授經處，斜陽流水，江上歸帆，流霞如錦，風景頗佳；東塾手書「濠上」二字尚存。蘭甫著述甚富，邃於音韻之學，嘗謂粵方言與古音合者甚多，尤其與唐韻吻合，粵語之合口音屬於十一侵韻，多與古通，不可不知。其講學授徒，取顧亭林論學語，先之以「博學於文」，而尤以「行已有恥」為主，故氣節之士，多出其門。胡漢民伯兄衍鶚及弟毅生，均私淑蘭甫，而傳其學者。至汪兆鏞伯序，則受經東塾，為入室弟子。清亡，兆鏞為學海堂長，閉門傳經，不問世事。

清朝諱書皆抬頭缺筆，如「溥儀」之「儀」字，必缺一撇之類。宣統大婚，粵中遺老具婚禮八百餘份，兆鏞與焉。（宣統大婚，全國自命遺老者，具婚禮計千餘份，粵人占八百餘。）

惟袁世凱稱帝，則閉門痛哭，力主討伐，殆本其所學於東塾之「行已有恥」歟？其著作有《嶺南畫征略》，搜羅明末氣節之士，至為詳盡。「敘例」有雲：「明遺老如薛始亭、陳子升、陳恭尹、屈大均、高儼、張穆諸人，康熙間尚存，惟薇蕨自甘。若廁名新野，殊乖素志，茲援《晉書·陶潛傳》例附於明代之末」雲。此老晚節可風，視乃弟之賢不肖為何如哉。

東塾之學，悉本之阮元。阮元督粵，以粵人不治樸學，創學海堂以訓士，東塾遂為高材生。然學海堂之設，雖始創於阮元，導之而成者，實為曾勉士釗。釗早歲授蒙，篤嗜訓詁、考據之學，時阮元督粵，刊《十三經注疏》畢，再刊《校刊記》，稿成，付廣州雙門底翰墨緣書肆，裝璜成冊。勉士貧甚，每日授蒙畢，必赴書肆，借書坐閱，夜蘭始歸。是夕，勉士在翰墨緣獲覽《十三經校刊記》原稿，欲借歸一閱。店主難之曰：「此督轅物也，三日內當送入，如曾老師欲閱，可補被肆樓，日夜閱之可也。」勉士遂盡兩夜之力，凡校刊訛誤，皆夾簽其中，且附以新解。翌晨赴蒙塾，而督署索書人至，肆主人就勉士席上取付之，未知裝本中尚夾有勉士之刊誤簽紙也。遲一二日，督署派中軍官來翰墨緣，詰此稿曾由何人閱過。肆主懼，並怒勉士汙其書，則以勉士對。勉士在坐，笑而不答。移刻，中軍官又至，並持阮元紅簡，請曰：「制台請曾老師上衙門吃酒。」勉士假肆主衣履而後行，至則阮芸台及嚴鐵橋、焦循諸名流，已候於席間矣。談笑甚歡，遂留勉士居署，任司校刊之職。勉士建設立學海堂之議，即以勉士為學長。粵東經學、訓詁、倡於阮元，而實導於勉士。勉士老於秋闈，曆試二十一次不售，迨陳侍郎春海典粵試，阮元小門生也，當道必欲中勉士。勉士入闈日，吐瀉大作，不能步履，場中遍索勉士卷不獲。試畢陳聞之，戲謂勉士曰：「前輩其不能為小門生之門生乎？」秋闈撤，春海大宴粵中諸老輩於白雲山蒲澗之靈泉仙館，席間喟然長歎曰：「予略解皇極經世之學，天下將大亂，其主之者將在粵，粵其首難乎。」既而環顧座上曰：「皆不及見，能及見者，惟譚玉生一人矣。」玉生，譚瑩字也，年最少。宴蒲澗長歌，載粵雅堂陳侍郎集，其繪圖題詠冊子，今尚存粵故老家中。

本條摘錄自劉成蜀著，蔡登山輯：《世載堂雜憶》（臺北：秀威資訊科技，2010年），頁383-391。

寄蜉案：據雋君（高伯雨）考辨，「嶺南學派述略」一條乃抄自《廣東文物》中孫完璞〈粵風〉，劉成禺未嘗注明出處。未及檢閱《廣東文物》一書，暫記於此，以備他日覆考。