〔清〕袁枚：〈與林遠峰書〉

王西林歸，僕問足下近況，據云一貧徹骨，仗渠為將伯之助，才得買舟渡江。僕心疑之。足下家口不多，修俸不薄，似可不至于斯。因憶蔣立厓有「借君百金，一旦揮盡」之語，嘻，遠峰過矣！周公贊《周易．節卦》曰：「不節若，則嗟若。」孔子曰：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也寧固。」所謂不遜者，非必玉杯象箸、日食萬錢之謂也。貪豪俠之名，作不自量之事，或驕花寵柳而輕擲纏頭，或捨己從人而自誇慷慨，是皆不遜之甚者也。試觀《史記．游俠傳》中，獲保首領以沒者有幾人哉？孔子愛顏淵，哭之至慟。及顏路請子之車以為槨，則毅然不可。非愛顏淵不如愛車也，師生分在，使夫子徒行，亦顏淵在九泉心所不安也。觀下文不肯厚葬顏淵，委罪于二三子，而君子愛人以德之心，愈覺分明。子華使齊，使之者夫子也，理當酬勞，其母在堂，理當助養。乃夫子寂然視同路人，直待冉子一請再請，而僅僅與釜與庾，勉強酬應，惜粟如金。于是冉子悻悻然，有大不滿先生之意，而與之粟五秉，不特卹公西華，直以愧夫子也。其時旁觀者，亦必以冉子為仗義疎財，夫子為出納之吝，真乃「師不必賢於弟子」矣。于是聖人不得不申明「周急不繼當」之義。而撰《論語》者，又記得夫子有與原思粟九百。將兩事合而記之，然後知聖人用財，早有定見，請之而不與，辭之而必與，其至精至當處，非賢者所知。使當日夫子學冉有，與子華粟百秉，則他日亦必不能與原思粟九百矣。何也？用其所不當用，必不能用其所當用也。僕老矣，閱世六十餘年，常見好殺人者，天必報之以死，好用錢者，天必報之以窮。此一定之效，絲毫不爽者也。然或花費己身所賺之錢，其過猶小，若用祖父之錢與他人之錢，其過尤大。何也？祖父之財未必皆貪官污吏劫取而來之物，在祖父辛苦經營以貽之，在子孫視若土苴以散之，不孝甚矣！若他人之財，則物各有主，天子不能奪陶朱之財以與黔婁，聖人不能取子華之裘馬以與原憲。而足下乃欲借他人之財，以逞欲而沽名，是權過天子，惠過聖人；刲他人之股以行孝，不特不仁，且不義不智矣。老友程魚門家資六萬，不過好買書籍，好贈朋友，而二十年中，家產蕩盡，至于逋負山積，身死秦中，賴秋帆先生為歸其柩，養其遺孤，至今煢煢然朝不保暮。在魚門當日并不在酒場歌席妄費一錢，而手滑心慈，遂至累人累己，所謂「好仁不好學，其蔽也愚」，至今感之者少，嗤之者多。立厓訾足下認借為贈，不償所負，向余嘵嘵。余答之曰：遠峰之非，百喙莫贖，固也。然足下交遠峰未一載，而遽然脫手百金，是足下亦一遠峰也。以遠峰遇遠峰，宜其交好不終。《記》曰：「君子不盡人之懽，不竭人之忠，以全交也。」此就一面說也。若就兩面說，則君子有懽而不使人盡，有忠而不使人竭，其所全之交，不更多乎？立厓亦齤然不能答也。《莊子》曰：「其赴義若熱者，其去道必疾。」邵堯夫曰：「行善固好，然必須自顧力量。」鄂文端公曰：「不要錢原非異事，太要好也是私心。」此數語深中足下之病，故因西林來而為此忠告。」

＊摘錄自〔清〕袁枚著，欒保群點校：《小倉山房尺牘》，杭州：浙江人民美術出版社，2017年，頁227-230。

跋記：

七月二十日偕小娘訪書展，偶得袁簡齋《小倉山房尺牘》，斷續繙覽，不暇一一細尋典故出處，間遇生澀不解處，任他輕輕放過，聊銷永日而已。越十餘日，燈下閱竟。簡齋文字洵屬第一流，時見絕好之駢儷。閱歷深邃，直如識途老馬，無道學之陳腐，通達人情世態。每見後生士子，輒下贊語，引薦不遺餘力。又喜閱邸抄，故於朝中升遷浮沉，暸然如在指掌，非其所謂無聞世事之山中老叟矣。簡齋家貧，然中舉後文名在外，為名公巨富製文，潤格極豐，且善營生，中年後衣食無憂。設使家無裕餘，何能詩酒風流一生？其論士君子於世非徒讀書，亦要營生自立，誠不欺之言哉。程魚門家道殷實，然不擅經營，輕財急義，遂致貧困潦倒，客死秦中。彼嘗借債於簡齋，其去後，簡齋盡焚借券，且卹其孤。同為名士，子才、魚門，一以貧始而富終，一以富始而貧終。一生軌轍，相異如斯，何故也？治生之巧拙故也。太史公曰：「無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。」君子之欲善處世者，當以枚、芳故事為鑒。穆侯記於辛棲赤蒼齋燈下，一八年七月三十一日夜。