汪辟疆：〈讀書說示中文系諸生〉

古書至博，遍讀為難。畏其難而不事也則安陋；知其難而循序也則有功。不有啟迪，曷由問徑？徑又多歧，使無指示，則曠時日，敝精神，四稔蕆業，如墜雲霧，終無得也。今與諸君約：竭四年之力，熟讀十書；卷少者年誦二種，多者分年治之，務蘄貫達。以此治基，基固，則日進緝熙光明矣。

今諸君既入大學中文系矣，在學四年，日有講授，夜有溫習，須知此皆通詮綱領之觕（通「粗」）說耳，去學實遠。蓋此為研治專學之途徑，非謂終日徘徊此途徑中，便謂已到目的地也。欲達目的地，即可由此截斷眾流，揚颿（通「帆」）直薄，如王濬以樓船趨建業本領，直擣腹心，踞石頭以瞰長江，則收穫多矣。《四庫》著錄，何一非重要之書？然有源之水，只有此數，而此有數之源頭，又分別其源頭之源頭，則書更少，更易為力，守此幾部源頭書，鍥而不捨，雖約必博。反之，目罷墳籍，鮮窺根柢，猶之身處大江下流，徒駴（通「駭」）其汪洋灝瀚，而欲與之談汶阜氐道之濫觴，夔巫西陵之湍急，寧非夢囈？所謂雖博而仍陋也。今姑就此源頭書，略舉其最切要者數種，加以說明，俾先從事。源頭書不只此，但此為必讀而又須急讀者。若更求益，願以異日。

一、說文解字漢許慎著

清朱筠曰：「士必先治經，治經必先通文字訓詁。周公作《爾雅》，《釋詁》居首。保氏教六書，《說文》僅存。」故宜先誦習。

《爾雅》十九篇：《釋詁》、《釋言》、《釋訓》、《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂》、《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》、《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》

《周禮．地官．保氏》：「保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。」

漢鄭玄注：「六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。」《漢書．藝文志》將六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。《說文解字敘》定為指示、象形、形聲、會意、轉注、假借。

以上小學類一種

二、毛詩正義漢毛萇、毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義

三、禮記正義漢鄭玄注，唐孔穎達等正義

張廣雅之洞曰：「治經次第，先治《詩》，次治《禮》。」此確論也。《詩》取諷誦，視它經為易。傳箋多以《禮》說《詩》。讀注疏既久，即知《禮》為群經關鍵。此節不打通，則經無由治。《周官》、《儀禮》、《禮記》稱《三禮》。今但取《禮記》者，以《禮記》發明禮意，且多漢初經師舊說，視二《禮》為易明，先其所急，非有輕重也。

以上經部二種

先生取《禮》，因說《詩》之需，故於群經實取《詩》一種，見其因材施教、循序漸進之法門。

四、荀子

五、莊子

季剛嘗言：「不讀《荀子》不知禮禮治，不讀《莊子》不知理理致。」此為至言。蓋儒家孔孟而外，惟荀子隆禮人治，切於實用，其義核，其文瑋，本末具備，故先之。漆園解老，旨遠文高，玄學之宗也。子家大輳，未之或先。

以上子部二種

《語》、《孟》皆入經，故於儒家取荀子。

六、漢書

七、資治通鑒

班《書》為紀傳之正宗，《通鑒》為編年之極則。讀史不先從事於此，無當也。太史公自屬奇作，視班尤高，然其書秦以前可證經，漢以後為班書取裁，姑舍是，以待他時專力，非初學所能遽通也。《通鑒》體用賅備，刪述偉業，非惟此處疑脫一「中」字文系必讀，即它系諸生亦必讀也。讀《漢書》時，宜附看《史通》。讀《通鑒》時，宜流覽《讀史方輿紀要》。

以上史部二種

《史通》二十卷，唐劉知幾著。凡內篇十卷三十九篇，外篇十卷十三篇，合五十二篇。內篇《體統》、《紕繆》、《張弛》三篇，宋時已亡，今存者四十九篇。內篇以《六家》開篇，析史籍之體為六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。總歸之則紀傳、編年二體也。其於紀傳一體，揚班而抑馬，乃謂「考茲六家，商榷千載，蓋史之流品，亦窮之於此矣。而朴散淳銷，時移世異，《尚書》等四家，其體久廢，所可祖述者，唯《左氏》及《漢書》二家而已」。蓋因「《尚書》記周事，終秦穆，《春秋》述魯文，止哀公，《紀年》不逮於魏亡，《史記》唯論於漢始。如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書。言皆精練，事甚該密，故學者尋討，易為其功。自爾迄今，無改斯道。」今先生稱《漢書》為紀傳正宗，其意本劉氏乎？至於取《資治通鑒》而舍《左傳》，或者亦非惟以史書目之也。

《讀史方輿紀要》一百三十卷，清顧祖禹著。原名《二十一史方輿紀要》。祖禹生逢鼎革，避居虞山，切切不忘亡明，一以匡復故國為念。故是書之撰，用心在天下地利攻守戰備之旨，如梁任公即稱「景範之書，實為極有別裁之軍事地理」。前九卷敘歷代州域形勢，以時為綱，以地為目，以下一百一十四卷以明兩京十三布政使司之建制為綱，以時為目，體裁獨特。其指掌山川江河，曆論興亡得失，詳三才之要，精審嚴密，實為奇作，正與溫公以「資治」命名之意合，且《通鑒》以時為經，《紀要》以地為經，足資互補之功。

八、楚辭

九、文選

十、杜詩

此治文學必讀之書也。治文先以《騷》《選》，則託體必高，摛詞必雅，精者求氣韻，粗者獵藻繢，皆可名家。讀此書時，最宜取劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》同時讀之。杜詩上承八代，下開唐宋，為詩家轉變一大樞紐，百世不祧，萬古常新，取此一家，廬牟萬族矣。或有杜、韓並稱者。余謂昌黎雖高，其真實本領，只須從經子、孟堅、揚雲求之，已監其腦，未足儷杜也。

以上集部三種

詩家風、騷並舉，今《三百篇》既入經，自以楚辭為首。以下總集、別集之最高者各一。

此約之又約者也。數書在前人皆可於十五歲以前誦畢，至遲亦可於二十歲誦畢，今則雖大學中文系，亦視為高文典冊矣。

或曰：今既知某書宜讀矣，然則讀之之法奈何？余應之曰：綜合古今人讀書之法有四，即口到、目到、手到、心到是已。耳到似要，惟不可專恃，驗以目到，乃可恃耳。《宋書》：「沈慶之曰：眾人雖見古今，不如下官耳學。」《顏氏家訓》曰：「嘗見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。」慶之武人，宜有此語，顏介所譏，則士大夫不學之過也。今學校風尚，純任耳學，故章太炎先生極言其失。余謂耳學為聽官，聽固不可失，惟既聽之後，必當發篋陳書，關出出典，始為可信。顏介所謂「談說製文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受」也。此即驗以目治之說也。諸君必深明於此，耳受方有作用。否則道聼塗説，強為飾辭，自誤誤人，謬種流傳矣。

四到之顯然易見而用之極有功效者，略舉於下方：

一、誦讀        誦讀者，古今人讀書不易之法也。誦讀有二，即背讀、熟讀是也。背讀，如《魏志》：「王粲與人共讀道旁碑，人問日：卿能暗記乎？曰：能。因使背而誦之，不失一字。」明楊基詩云：「九齡六經已畢讀，掩卷背誦無掣肘。」是古人讀書，固尚背讀矣。即就近代言，清季學童入學伊始，識字千餘，即授以四書五經，塾師必責以背誦；稍長，看經疏，經文多能隨口舉讀，了無違差，即其效也。故上列十書，如《詩經》、《禮記》全文，及《漢書》、《莊》、《荀》、《騷》、《選》、杜詩名篇，皆宜背讀。且不僅背讀也，更宜時時溫習而背誦之，則終身用之不盡矣。此得「故」至於熟讀，或疑與背讀無殊，實則不然。背讀，必隨口舉其全文，一字無誤。熟讀，在深曉篇章大義，了無疑滯。蘇軾詩云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」又樓鑰詩云：「新詩熟讀歎微言。」朱子語錄云：「書貴熟讀，讀多自然曉。」此皆為熟讀二字注腳。蓋書無論新舊，文無論古今，往往初讀一過，只得其觕，再讀則別有理解，三四讀則喻其深微，故貴多讀。多讀，即熟讀之謂也。今日學子有一通病，書未終卷，輒動謂無足觀；略覽一過，即奮臆論得失，刊佈雖多，幾何不令通人齒冷乎？故上列諸書，如《漢書》、《通鑒》之類，當非一讀便能了事，宜時時讀之，歲歲讀之，一二遍之後，繼以三遍四遍，久則微言妙緒，窺見真際，如此，方謂之熟讀。此又不僅指諸書而言，即他書在學術上有永久價值者，亦準此，不可忽也。

二、閱讀        有背讀之書，有熟讀之書，有閱讀之書。背讀熟讀，既於誦讀言之矣。然此猶別標閱讀者，即前人所指為涉獵之書也。經史諸子文翰之源頭書，最要者宜背讀，次要者宜熟讀。惟文籍既廣，學術至博，以古人言，則有羽翼經傳之群書，殫見洽聞之雅記，何莫非學者閱讀之書？以今日言，則有殊方異域之譯籍，近代名賢之造述，不可自封，且或有與古書古學互相印證者，烏可棄置？唐杜牧為一代詩文宗匠，而語侄阿宜，必讀李、杜、韓、柳四家詩文。宋晁說之最為窮經篤古之士，嘗勉其侄公武讀《歐陽文忠集》，謂不可去手。而明末顧亭林、夏存古，皆日讀《邸鈔》。清陳沆得龔自珍文，閉戶三日，不見賓客。此前人不薄今人之明徵也。凡此皆宜閱讀之書。惟閱讀之書，必有擇別。漫無擇別，隨意閱讀，則猥瑣冗濫之小品，空洞無實之議論，一知半解之考證，淺學薄植之短書，非惟無益，害且立見。然古今人書，至多且濫，惟欲定一標準，何書宜閱讀？何書宜屏絕？其事大難。亡已，姑將余曩年日記中所定條例，略加增訂，迻錄於此，以供參考：

（一）經學書有家法有師承者，可看。無家法無師承者，而其說為有家法有師承者所徵引，且每見不一見者，亦可看。否則屏絕。小學書準此。

（二）史書有鑒裁史料有體例史法有宗旨史識者，可看。

（三）雜史有來歷有獨到且翔實可據者，可看。

（四）史學書有通識有別裁有斷制者，可看。

（五）地理書宜取其最古者數種，如《禹貢》、《河渠書》、《史記》卷二十九、《漢書．地理志》、《水經注》之類，昕夕精研，以明其沿革遷流。唐、宋則《元和郡縣誌》、《太平寰宇記》，可資佐證。最近者姑以《嘉慶重修一統志》為準。餘則緩看。

余意增宋人《元豐九域志》一種，而《嘉慶志》可緩看。

（六）政書有專著有通載。專著，如《周官》、《唐六典》、《唐律疏義》是也；通載，如《通典》、《文獻通考》是也，並宜看。凡發策決科之《兔園策府》，宜屏絕。

《兔園策府》：三十卷，唐杜嗣先輯。嗣先受蔣王李惲之命，仿應科目策，自設問對，引經史為訓注而成。惲，太宗第七子，封蔣王。後世以之喻淺薄陋書。

政書自唐杜佑《通典》後，歷代續纂者不絕，至有「十通」。余意增宋鄭樵《通志》一種，其《二十略》尤著，其《校讎略》、《藝文略》、《金石略》、《圖譜略》尤著之著也，其《校讎略》乃吾國校讎學專著之始，尤著之著之著也。

（七）目錄書以《漢書．藝文志》、《隋書．經籍志》為正宗。而宋晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》之書亦佳。蓋一為史志，一為私家著錄也。宜先看。餘則後看。

（八）子書本有古子近子之分。凡古子雖殘佚，一字不容放過。近子亦不失古法，但文采豐縟耳。宜看。古子近子之分，出西晉荀勖之《中經新簿》，以先秦諸子為古子，近世子家為近子。宋後子家歧出，儒家必入理學語錄，雜家必入筆記叢談。理學不腐，筆談不妄，且有關於經史文翰考證者，可看。否則屏絕之，因看不勝看也。

（九）詩文最多最濫。唐以前人集，可看。宋元則宜嚴擇，其學有本源者，可看。否則緩看或不看。清人集中，凡多經史考訂名賢誌狀金石題跋者，可看。詩家有獨到無習氣者，可看。否則不看無害也。

（十）總集博大者，可看。選集除《文選》已列入上十種外，餘如《玉臺新詠》、《古文苑》可看。唐人選集，存者不多。宋元而後則濫矣。其學有宗主者，則強古人以就我；其學無深詣者，則隨目論為高下。此類選本總集，終身不看可也。

唐人所選唐詩，今存世十種，有1958年上海中華書局影印本，此極貴重者，固不待言，然先生謂宋元後選集終身不看可也，似可商榷。若學有宗主者，雖不無強古人以就我之弊，而吾輩欲知其學探其源，則選本為絕好之窺測途徑。又文體代興，詩文無論，詞曲小說，則非宋以後不能精備。先生專就詩文而立論也。

（十一）叢書包羅較廣，有用之書亦多，本無別擇。但為治學計，《龍溪精舍叢書》，收漢魏六朝人書，最多最要。而近時流行之《四部叢刊》、《四部備要》，其中古書至多，皆可看者也。

（十二）古逸書在唐以前，而後人有輯本者，可看。其見於唐以前注本，如《漢書》注、《三國志》注、《世說新語》注、《水經》注、《文選》注者，一字不可放過。

（十三）類書品格最下亦最濫。但唐如《藝文類聚》、《初學記》，宋如《太平御覽》、《玉海》，收古書最多。今並無存，賴此數書以傳，可看。明以後，此類書宜屏絕。

明《永樂大典》存古書亦夥，不可屏絕。

（十四）書鈔在六朝唐初最盛，但鈔而不類，故與類書不同。今存者如《群書治要》、《意林》，皆可看。亦因其保存古書至多也。宋人《太平廣記》，雖以類別，但多唐宋間古本小說，文亦瑰麗，可看。曾慥《類說》亦準此。餘皆可不看。

（十五）官書冗濫惡劣，且成於眾手，謬誤太多，最宜屏絕。清代御撰中，惟《全唐詩》、《全唐文》、《大清一統志》、《四庫全書總目提要》，差可看。知其得，亦當知其失也。

（十六）邸鈔，即今政府頒行令告也。官吏有關國計民生大政大典呈文，亦準此。宜看。此條不急，可緩。

（十七）近賢譯著，凡博大精深見解獨到者，可看。其摭拾剿襲理解謬妄者，宜屏絕。近時出版較易，決不可以刊行與否為斷，要以書之內容精審與否為斷。至於妄言謬解，一見，即宜棄去，再無此閒工夫看下去也。

今西學昌明，更勝先生著書之時，此吾輩之幸，或亦不幸也。海外學人撰述之富不啻中國，其抉擇甚緊要，故先生之言垂七十載而愈顯。余意我中文系學子，可先由西方文學理論與批評之作入手，若美之耶魯學派；進而考察其思想史外延諸作，即可與藝文相發明者，若亞里斯多德之《詩學》、丹納之《藝術哲學》、海德格爾之《林中路》；至於專門之哲學典籍，過於深奧，無餘力不讀亦可。

以上十七條，姑定為閱覽書條例。準此，不致漫無擇別矣。大抵誦讀閱讀兩項，初學最宜判別，而先後各殊。書之應誦讀者，必為基本之基本書。應閱讀者次之。惟初學必宜先有數種精讀熟讀之書，為之根柢，然後從事閱覽，方有擇別，獲益自宏。曾湘鄉嘗言：「應讀之書，宜緩宜熟；應閱之書，宜速宜多。讀書如守城，深塹高壘，效死勿去；閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無前。」此語得之。願學者三思也。

三、鈔讀        古代書極難得，人皆鈔讀。唐末板刻始行，而鈔讀之功遂廢。然宋如宋祁、洪邁，明如顧炎武，亦嘗鈔而讀之；學者固未嘗廢也。藏書家如毛鈔明季毛氏汲古閣、葉鈔清季葉昌熾，有《藏書紀事詩》，更無論矣。鈔書之有益於學，齊衡陽王鈞數語盡之。《南史》：「齊衡陽王鈞嘗手自細書，寫五經，都為一卷，置於巾箱中。賀玠問曰：『殿下家自有墳索，復何須蠅頭細書，別藏巾箱中？』答曰：『巾箱中有《五經》，於檢閱既易，且一經手寫，則永不忘。』諸王聞而爭效。」此即巾箱本《五經》之由來也。至言鈔書之樂者，如王筠云：「余少好鈔書，老而彌篤，雖遇見瞥觀，皆即疏記，後重省覽，歡興彌深，習與性成，不覺筆倦。」遠者不論，以余所親見言之，伯祖殿撰公（上鳴下相，道光癸巳科）及古愚公，皆有手寫十三經（編者按：「十三經」後原有「爾雅」，今刪）、《說文》，至今世世寶藏。而友好如黃季剛晚年，余親見其每日恭楷寫經文三頁；張閬聲（名宗祥，海寧人）手寫書幾逾五千卷。黃、張二先生庋藏甚富，而必手自鈔寫者，蓋以書非寫不能精讀也。今者東禍日亟，海寓雲擾，荒鳶所肆，烈於嬴灰，墳籍日少，即習見者亦不易得。於此時而提倡鈔書，一則免購求之繁難，—則廣副本之流布，皆事之不可緩者也。況書經鈔寫，易記易得，如蕭鈞所云云者乎！竊以鈔書亦有六等：一曰全鈔，基本書全鈔全讀，如巾箱《五經》是也；二曰節鈔，讀書時隨所嗜而節鈔之，如《群書治要》、《意林》是也；三曰撰鈔，每閱讀一書將其書中精要，撰次而鈔之，如《九經要義》、《文選》、《理學權輿》、《說文段注撰要》是也；四曰比鈔，兩書皆有相當地位，比合鈔之，如《班馬異同》、《新舊唐書合鈔》是也；五曰摘鈔，隨所閱覽，摘其字句而鈔之，如《兩漢博聞》、《兩漢蒙拾》是也；六曰類鈔，與摘鈔略同，但分類隸屬，以便撏扯，如《文選類林》、《楚騷綺語》是也。鈔書至此，似為最下，然取便記憶，本無不可，出以示人，則貽譏餖飣矣。以上六種鈔書法，惟三四兩項，等於著書，非別具手眼，明於條例，不可輕言。其他四種，一二為讀書人所必致力，五六則為博覽與詞章家所從事，各有效用，未可相非。今余所諄諄於諸君者，為讀書而鈔書，如是則一二兩種之鈔書法，在今日尤亟亟也。

四、參讀        誦讀、閱讀、鈔讀之外，尚有參讀之法焉，斯其尤要者也。蓋誦讀口到，閱讀目到，鈔讀手到，而參讀則心到也。以一為主，而三者輔之，各程其用，非謂主一而廢三也。參者，即參伍錯綜之謂，或三或五，以相參合，而後古今之情得，蘊藏之義昭。孔氏之舉一反三，春秋之屬辭比事，雖不盡指此，然研讀之士，亦嘗竊取斯義，以盡讀書之法。昔韋諛雅好儒學，於群言秘要之義，無不綜覽。而潘岳之誄楊仲武云：「子以妙年之秀，固能綜覽義旨，而軌式模範矣。」此所謂綜覽，蓋亦參合比勘之義。讀書者能明乎此，則群言秘要，前人義旨，不難玩索而得矣。竊以參讀之法，亦有數等。一曰，有因意同而參讀者。例如：徐幹論名物大義之得失，與班《志》六藝序論略同；抱朴子論文章今勝於古，與《論衡》案書之說正合，取以相參，義旨愈明。一曰，有因事同而參讀者。例如：三代秦漢之古事，而經典與百家，詳略互見；六朝唐宋之大典大事，而官書與私家，是非不同，比類並參，情偽斯得。一曰，有因文同而參讀者。例如昌黎改玉川月蝕之詩，而讀玉川詩者，必讀昌黎；義山改《會昌一品》之序，而讀鄭亞序者，必及義山，兩兩比勘，瑕瑜自見。一曰，有因人同而參讀者。例如同一人也，而史書之前後互見，狀志與正史不同；其不見於史傳者，而眾家所記，出入亦多，博采旁搜，神智煥發。一曰，有因地同而參讀者。例如同一華山也，而讀《御覽》之記華山，宜取《三水小牘》之記華山同讀，奇趣自生；同一蜀峽也，而讀《水經注》之摹寫三峽，宜取陸遊之《入蜀記》、范成大之《吳船錄》、王士禎之《蜀道驛程記》同讀，厥味無窮。然此五者但就參讀略發其凡耳。尚有因書同而參讀之一法，余早年用之，獲益良多，今更為諸君告之。夫所謂經子文翰之源頭書者，既為百代常新之作，吾人之所鑽研，亦即古人之所鑽研。古人於研讀之餘，舉其所得，或校正其音讀；或詳注其名物；或疏說其大義；或發明其條例；或由本書以求與他書之關連；或由他書以證本書之旨趣。吾人只須留意目錄，即見本文上列諸書，而目錄簿籍中，往往於原書之下，縷列前人有關本書之著作，不下數十餘種，即知此為必讀之書，亦即必參讀之書。惟此參讀之書，亦宜別擇。蓋時有今古，故聞見互殊，學有淺深，斯良楛各別。且書既繁多，一時難致眾本；說尤厖雜，創獲貴於因仍，是必有別裁焉。故於讀《說文》時，段玉裁《說文解字注》、馮桂芬《說文段注考正》、嚴可均《說文聲類》必須參讀，而桂馥、王筠、朱駿聲之書次之；讀毛詩時，《呂氏家塾讀詩記》呂祖謙、嚴粲《詩緝》、陳奐《毛詩傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王劼《毛詩讀》必須參讀，而朱子、何楷之書次之；讀《史記》時，司馬貞《史記索隱》、張守節《史記正義》、梁玉繩《史記志疑》必須參讀，而杭世駿、尚鎔、張文虎、沈家本之書次之；讀《文選》時，余蕭客《文選音義》、《文選紀聞》、汪師韓《文選理學權輿》、張雲璈《選學膠言》、梁章鉅《文選旁證》、朱珔《文選集釋》、薛傳均《文選古字通疏證》、胡紹煐《文選箋證》、胡克家《文選考異》，必須參讀，而陳景雲、何焯、朱銘、許巽行、李詳之書次之。他如讀《戴記》，宜參以衛湜、杭世駿之書；讀《荀子》，宜參以王先謙之書；讀《莊子》，宜參以王夫之、郭慶藩之書；讀《漢書》，宜參以王先謙之書；讀《通鑒》，宜參以袁樞之書；讀《楚辭》，宜參以朱子、林兆珂之書；讀杜詩，宜參以錢謙益、仇兆鼇之書，此舉其犖犖者也。至短書雅記，尤難更僕，依類求之，依書求之，博極一書，茲其發軔也。參讀之法，余嘗取古本或白文本為讀本，同時即盡力搜求關於此書之注釋考證諸書，悉置幾案，日誦白文一卷或一篇既畢，然後將幾案所備諸家校注，逐篇檢閱，遇有文句歧異、考證糾紛者，摘記於冊，若已別有所見出於諸家之外者，別紙疏記之。如是，則某一書讀畢，同時亦將諸家之書讀畢。聞見既博，理解亦增，其效可操券也。余幼時，嘗疑天下書不能遍讀，而耆年宿學，隨所叩鳴，罔不條舉得失，心尤異之。繼乃知其下帷伊始，即用參讀之法，積以歲月，守以恒心，曲達旁通，纖細備照，記醜學博，非無故也。或日：參讀洵善矣，今世難方殷，尋常讀本，尚不易得，安從得此多書以供參讀耶？曰：此亦視其志向堅定與否而已，苟立志堅定，多方訪求，書非奇僻，不難立致。昔鄭樵論求書之法有八：一曰即類以求，二曰旁類以求，三曰因地以求，四曰因家以求，五曰求之公，六曰求之私，七曰因人以求，八曰因代以求。求書之道，此為昭析。余曩時搜集酈道元《水經注》諸本，不下五十餘種。抗戰西遷，悉棄之金陵。僑渝五載，或購或假，陸續所獲，已逾半數，而楊守敬、熊會貞之《水經注疏》稿本，沈炳巽之《水經注集釋訂訛》沈欽韓之《水經注疏證》，反逾舊藏之外，皆用夾漈鄭樵別號，因故鄉福建莆田山名求書之法而得之者也。若本文所舉必讀之幾部源頭書，關於諸書應參讀之本，更屬尋常，但須從學校及私人所藏求之，咄嗟立辦，是在好學者勉力赴之耳。凡此皆讀書法之最切實而有效者也。最後更有二事為諸君告者。其一事，讀書時必要伏案。蓋讀書不伏案，則不能聚精會神，全力貫注。闕此工夫，則書義本不深微，相失即在交臂。余見現代青年，不乏穎異，惟展卷攻讀，或息偃匡床，或徘徊戶闥，至於臨流踞石，藉草拈花，在古則為雅人深致，在今則覺栖栖不遑。欲做一真正讀書人，此病必當痛戒。其一事，讀書時必要點讀。古書本難句讀，句讀必有師傳。漢人傳經，即傳句讀。蓋句讀不明，文義即失，差之毫釐，謬以千里。今日青年絕不措意，而惟恃書局之標點，囫圇讀過，謬誤百出，貽笑通人。揆厥原因，皆由未能親加點讀耳。至點讀形式，可用逗句二法。《宋史．何基傳》：「基所讀書，無不加標點，義顯意明，有不待論說而自見者。」基所用標點，今不得見，恐亦用逗句及他種符號也。此非細事，慎無忽焉。

書至此，因憶兒時，先君口授歐陽文忠《讀書》一詩。年十二，先母饒太夫人臥疾梁園，每夜問寢之餘，必命余兄弟口誦一過，以資慰藉。今忽忽四十矣！此樂胡可得？所難忘者，一燈明滅，雙髻繞床，爐煙繚嫋，琅琅歌聲。偶一念及，肝腸淒斷。今再錄歐詩以殿吾文者，甚願諸君以余之蹉跎歲月為戒；而歐公中年以宦情坐失研摩，又不可執一而論也。停筆感歎，有淚連絲！

歐陽修《讀書》

吾生本寒儒，老尚把書卷。眼力雖已疲，心意殊未倦。正經守唐虞，偽說起秦漢。篇章異句讀，解詁及箋傳。是非自相攻，去取在勇斷。初如兩軍交，乘勝方酣戰。當其旗鼓催，不覺人馬汗。至哉天下樂，終日在幾案。念昔始從師，力學希仕宦。豈敢取聲名，惟期脫貧賤。忘食日已晡，燃薪夜侵旦。謂言得志後，便可焚筆硯。少償辛苦時，惟事寢與飯。歲月不我留，一生今過半。中間嘗忝竊，內外職文翰。官榮日清近，廩給亦豐羨。人情慎所習，酖毒比安宴。漸追時俗流，稍稍學營辦。杯盤窮水陸，賓客羅俊彥。自從中年來，人事攻百箭。非惟職有憂，亦自老可歎。形骸苦衰病，心志亦退懦。前時可喜事，閉眼不欲見。惟尋舊讀書，簡編多朽斷。古人重溫故，官事幸有間。乃知讀書勤，其樂固無限。少而干祿利，老用忘憂患。又知物貴久，至寶見百煉。紛華暫時好，俯仰浮雲散。淡泊味愈長，始終殊不變。何時乞殘骸，萬一免罪譴。買書載舟歸，築室潁水岸。平生頗論述，詮次加點竄。庶幾垂後世，不默死芻豢。信哉蠹書魚，韓子語非訕。

原載《中國學報》第一卷第一期

本文摘錄自汪辟疆著：《汪辟疆文集》，上海：上海古籍出版社，一九八八年，頁六三至七六。

跋記：

余友寄示徐有富〈汪辟疆目錄學成就管窺〉一文，暇時閱一過，且自圖書館架上檢出《汪辟疆文集》，覽其目錄，中有〈讀書說示中文系諸生〉。網上搜得同名篇章，而行文夾有他人之旁注，標點略異，然無礙閱讀，不知何許人手筆。其注簡明，姑且存之，以朱色楷體區別之。今略作整理，錄存一過，以嚮讀者。藏文小齋主人錄並跋於嶺大圖書館一隅，二零一七年三月十五日午後。