屈萬里：〈初學必讀古籍簡目〉

＊本文摘錄自屈萬里著：《古籍導讀》，上海：上海辭書出版社，二零一五年，頁十二至廿五。

教學書目之作，始於龍啟瑞之《經籍舉要》。清末張之洞《書目答問》（是書蓋經繆荃孫參訂），尤為風行。民國以來，若梁任公（《國學必讀書及其讀法》）、若胡適之先生（《一個最低限度的國學書目》）、若李笠（《三訂國學用書撰要》）等，皆有國學書目之作。而商務印書館之《國學基本叢書》，中華書局之《四部備要》，其所印行者，亦皆四部要籍也。惟是古籍繁夥，孰為首要？孰為次要？說之者於其中一小部分雖有共同之意見，而大部分則往往因人而異。故欲求一共同之標準，殊非易易也。

民國九年，胡適之先生曾著《中學國文的教授》一文，其所定中學國文選本中，既有《老子》、《論語》、《檀弓》、《左傳》等，復列有中學生自修應讀之書目。其目如下：

a.    史書：《資治通鑑》或《二十四史》（或《通鑑紀事本末》）

b.    子書：《孟子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》、《論衡》等。

c.    文學書：《詩經》是不可不看的。此外可隨學生性之所近，選習兩三部專集，如陶潛、杜甫、王安石……陳同甫之類。

至民國十一年，適之先生復撰《再論中學國文的教授》一文，於上舉中學生自修應讀之書，除刪去《二十四史》外，餘悉仍舊。此外，並擬有「中學國故叢書」目錄，列舉古籍三十一種（其但列人名者，係指其詩文集而言），以備中學生閱讀。其目如次：

1.《詩經》	2.《左傳》	3.《戰國策》	4.《老子》	5.《論語》
6.《墨子》	7.《莊子》	8.《孟子》	9.《荀子》	10.《韓非子》
11.《楚辭》	12.《史記》	13.《淮南子》	14.《漢書》	15.《論衡》
16.陶潛	17.杜甫	18.李白	19.白居易	20.韓愈
21.柳宗元	22.歐陽修	23.王安石	24.朱熹	25.陸遊
26.楊萬里	27.辛棄疾	28.馬致遠	29.關漢卿	30.《元曲選》
31.《明曲選》

適之先生於此一目錄，雖云：「這不過是隨便舉例，讀者不可拘泥」，然以今日大學文史以外等系學生視之，恐已有繁重之感，中學生更無論矣。

民國十二年，胡適之先生曾應清華學校學生之請，擬定《一個最低限度的國學書目》，所列書籍約一百九十種。是年梁任公亦應《清華週刊》記者之約，撰《國學必讀書目及其讀法》一文，所舉書籍約一百六十種。兩氏意見，不同處甚多。梁氏並擬定《最低限度之必讀書目》，所列諸書如下：

《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》（或《通鑑紀事本末》）、《宋、元、明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》

至於詞曲之書，右目中未列舉，梁氏以為可「隨所好選讀數種」。梁氏云：「以上各書，無論學鑛、學工程學……皆須一讀。若並此未讀，真不能認為中國學人矣。」

此一最低限度之必讀書目，定於四十年前。今日視之，以之為大學文史學等系學生最低限度之必讀書目則可。政、法、經濟等系學生，能盡讀其所舉經史子三部之書者，已不多見。至於理工科學生，如能讀《四書》、《詩經》、《尚書》、《左傳》（節本）、《墨子》、《老子》、《莊子》、《史記》、《資治通鑑》，及三數種詩、文、詞、曲選本，即已難能而可貴矣。

惟此所謂最低限度之必讀書，乃為最低限度之常識而設，非謂治文史學科之人，讀畢此二十餘種後，即已奠定優良之基礎也。古人言治學之道，恆曰：「由博返約。」蓋博者所以奠其基礎，約者所以成其專精。胡適之先生曾著《讀書》一文（見《胡適文存》第十三版第三冊），申論讀書須「精」與「博」之義。原文曾舉二例，以示「博」之重要。茲錄其一如次：

即如《墨子》一書，在一百年前，清朝的學者懂得此書的還不多，到了近來，有人知道光學、幾何學、力學……等，然後看《墨子》，才知道其中有許多部分是必須用這些科學的知識方才能懂的。後來有人知道了論理學，心理學……等，懂得《墨子》更多了。讀別種書愈多，《墨子》愈懂得多。

即此一例，已可見治學必當有廣博之基礎。然徒博無所專精，在學術上亦不能有高深之造詣。故治學者既須淵博，又當精深。適之先生曾編成口號兩句，以為讀書之目標，云：

為學要如金字塔，要能廣大要能高。

此一淺近之口號，實研治任何學科者之座右銘也。

從事專門研究工作者，凡與所研究之問題有關之書籍或其他資料，勢須盡知。惟為初學之人奠定治學基礎而言，亦未宜牽涉太廣。茲參考諸家之說，為有志研習本國文史之青年，擬一初學必讀古籍簡目，以為他日從事學術研究之基礎。此目錄中所列古籍之數量，以視《書目答問》，尚不及五十分之一，即較梁胡二家，亦已損之又損。然青年能盡讀其書，於吾國文史之學，可謂已具根底。而後從事專門研究，庶不至有基本常識貧乏之感矣。其目如下：

（一）經部

1.    《論語》

《論語》為孔門弟子及後儒記載孔子言行之書，不特為研究孔子學說最重要之著作，且為「二千年來國人思想之總源泉」（梁任公語），故必當熟讀。北宋以前，以何晏等之《論語集解》（二十卷）最為流行；南宋以後，即以朱子之《論語集注》（十卷）最有勢力。初學宜先讀此二書。

2.    《孟子》

自南宋以後，《孟子》一書在學術界之地位，僅次於《論語》，故學者亦應熟讀。注解《孟子》之書，今存者以漢人趙歧之注（七篇）為最古，而自南宋以來，亦以朱子之《孟子集注》（七卷）流行最廣。初學之士，宜先讀此二家之注。

今人錢穆先生所著《四書釋義》，其《論語》及《孟子》二種，可供參閱。如欲於此二書，作稍進一步之理解，則可讀清劉寶楠之《論語正義》（二十卷）、焦循之《孟子正義》（三十卷），及焦循之《論語通釋》、戴震之《孟子字義疏證》。

3.    《周易》

漢人謂《周易》為六經之原，故自來學子，必讀此書。然是書不易讀。初學可先讀魏王弼與晉韓康伯之《周易注》（《注》九卷，附《略例》一卷）及朱子之《周易本義》（四卷）。讀王、韓注如有不能瞭解處，可參閱唐孔穎達等之《周易正義》（十卷）。如欲略知漢《易》，可取唐李鼎祚之《周易集解》（十七卷）與清惠棟之《易漢學》（八卷）二書對讀之。

昔之學者，於《周易》一書，皆熟讀成誦。今之治文史之學者，最好能熟讀之。如不能全部熟讀，其《文言傳》及《繫辭傳》兩部分，總以能成誦為佳。

4.    《尚書》

今通行本《尚書》五十八篇，乃就伏生所傳之二十九篇，析為三十三篇，又偽撰二十五篇而成之者（詳見本書下編）。涉川案：可參閱氏著《古籍導讀》，下編《經書（八種）解題．尚書》，頁八五至八七。伏生所傳之二十九篇（或合為二十八篇）宜熟讀，注解用清孫星衍之《尚書今古文注疏》（三十卷）。偽撰之二十五篇，雖無史料價值，然自東晉以來，既為學子所必讀，故為常識起見，亦應瀏覽，俾略知其內容。其注解自當讀所謂「孔安國傳」（十三卷）者。

近人利用甲骨文、金文及其他史料，以證《尚書》，頗多超越前人之說。然以散見於各書刊中，蒐覽匪易。拙著《尚書釋義》，採錄較多，可供參考。

5.    《詩經》

二千餘年來，凡吾國識字之人，幾無人不讀《詩經》。其在文學上之價值，固不待言，即在音韻、訓詁以及古代社會史料方面言之，亦不愧一寶庫也。故治文史之學者，必當熟讀。其古注則以漢毛氏《傳》（八卷）、鄭玄箋之《毛詩》（二十卷）為最重要；南宋以後，則以朱子之《詩集傳》（八卷）為最重要。故初學者宜先讀此兩書。

近人利用考古學、民族學等資料說《詩經》者，亦饒有突過前人之新義。拙著《詩經釋義》中，頗多採錄，可供參考。如欲略知齊、魯、韓三家《詩》遺說，可讀清王先謙之《詩三家義集疏》。

6.    《周禮》

《周禮》一書，為戰國時人所擬之各級政府組織法（詳見本書下編）。涉川案：可參閱氏著《古籍導讀》，下編《經書（八種）解題．周禮》，頁一零一至一零三。所言官制，雖多非周代職官之實錄，然其書包羅宏富，研究吾國政治思想史、社會史以及考古學者，此乃一重要之參考資料。雖不必熟讀成誦，然總須略知其內容。初學宜讀漢鄭玄注（十二卷）；遇鄭注不易懂處，可參閱清孫詒讓之《周禮正義》。

7.    《禮記》

《禮記》中所存戰國秦漢間儒家思想史料及社會史料，甚為豐富。亦為舊時學者所必讀之書。其中《王制》、《大學》、《中庸》、《禮運》、《學記》、《樂記》等篇，最好能熟讀成誦。注解可用漢鄭玄注（二十卷）。《大學》、《中庸》二篇，可參閱朱子之《大學章句》、《中庸章句》。

如有志研究吾國古代禮俗者，宜併讀《儀禮》。初讀《儀禮》者，以用《儀禮鄭注句讀》（漢鄭玄注，清張爾岐句讀）一書為便。

8.    《春秋左傳》

《左傳》一書，為研究春秋史實最重要之資料，亦舊時習古文者之寶典也。其中長篇，多文筆生動，饒有趣味，宜熟讀之。注釋則宜讀杜預之《春秋左傳集解》（三十卷）。

讀《左傳》時，如能取《公羊傳》及《穀梁傳》二書作參考，尤佳。涉川案：今人傅隸樸有《春秋三傳比義》，其比事屬義之法，頗近屈氏所構想，可資參閱，然此書有尊左氏之傾向，宜慎取。

9.    《孝經》

吾國最重孝道，而此乃言孝道最古之專書，故列入十三經內。書僅一卷，讀之甚易。注解可用唐玄宗注。

10.  《爾雅》

此為訓詁學最古之專書，亦十三經之一。即不專治小學者，亦應略知其內容。通行之本，為晉郭璞之《爾雅注》（三卷），宜取讀之。

11.  《說文解字》

漢許慎撰。此書固為研究秦漢以來字形、字義、字音者最重要之典籍，亦治金文、甲骨文者之津梁也。有志從事於小學之研究者，固應精讀，治其他文史之學者，亦宜略知其內容。初學可讀清段玉裁之《說文解字注》（三十二卷）。

有志研究古文字者，必先讀《說文》，以植其基，然後讀金文、甲骨文等書。金文之書，尚無便於初學習讀者；無已，則《金文編》一書差可用。涉川案：容庚編著。甲骨文之書，則友人李孝定先生所著之《甲骨文字集釋》，最便閱讀。

12.  《經學歷史》

清皮錫瑞撰。欲知二千年來經學演變之情狀可讀此書。是書有近人周某注本，涉川案：即周予同。甚便初學，惟周注本現已不易購得。

（二）史部

1.    《史記》

漢司馬遷撰，褚少孫等補。凡《本紀》十二篇，《表》十篇，《書》八篇，《世家》三十篇，《列傳》七十篇，都一百三十卷。紀事起黃帝，終漢武帝。今本開首為《三皇本紀》，則唐司馬貞所補也。是書為紀傳體之祖，在昔學人，無不讀之。今通行者，為三家注本（宋裴駰《集解》、唐司馬貞《索隱》、張守節《正義》）。而以日本瀧川龜太郎之《史記會注考證》，最便初學。

2.    《漢書》

漢班固撰，其妹班昭續成之。是書紀事起漢高祖，終平帝，凡百二十卷。昔人稱《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》為前四史。史籍中之前四史，其地位之重要，猶十三經中之五經也。舊日通行者為唐顏師古注本。清王先謙有《漢書補注》，能補顏注所未備，於初學為便。

3.    《後漢書》

是書《本紀》十卷，《列傳》八十卷，為宋范曄撰，唐李賢注。趙宋時，又取晉司馬彪所著之《續後漢志》三十卷（梁劉昭注）補入范書，乃成一百二十卷本之《後漢書》，即今通行本是也。初學可讀清王先謙之《後漢書集解》。

4.    《三國志》

晉陳壽撰。凡《魏志》三十卷，《蜀志》十五卷，《吳志》二十卷，都六十五卷。今通行本，為宋裴松之注。注文博引羣書，正陳氏之譌，補陳氏之闕，其價值不在陳氏原書之下。涉川案：可參閱逯耀東〈裴松之與三國志注研究〉一文。

5.    《資治通鑑》

宋司馬光撰，劉攽、劉恕及范祖禹助成之。是書為編年體，紀事起戰國，終五代，凡二百九十四卷。不專治史學者，恐無力盡讀正史，則前四史而外，再讀此書，於吾國五代以前史事，亦可謂具有根柢矣。今通行者為元胡三省注本，宜取讀之。

6.    《續資治通鑑》

清畢沅撰，紀宋元兩代史事，凡二百二十卷。

7.    《明史記事本末》

凡八十卷。題清谷應泰撰，或謂徐倬代作，或謂談遷所作，今難遽定。《明史》既過繁，編年之作又乏善本，故取此書。如必欲讀編年之書，則可讀清陳鶴所撰（陳克家續成）之《明紀》（六十卷）。

《清史稿》亦繁重，欲略知清代史實，可讀今人蕭一山先生所著之《中國近代史概要》。

右舉史部諸書，凡有意治文史之學者，望能全部讀之，庶幾於本國通史方面，可得一較堅實之基礎。如以日力不足，而又無意專治文史之學，則《漢書》、《後漢書》、《三國志》三書，可以緩讀。如無意治人文或社會科學，乃至無意從事任何研究工作，且又無暇讀較多之史書者，則上舉諸書可一概不讀，而易之以《綱鑑易知錄》。蓋學校中之本國史課本，過於簡略，實不敷常識之用，故舉此書。若並《綱鑑易知錄》所載之史事而不知，則真愧為中國讀書人矣。

8.    《國語》

舊題周左丘明撰。凡二十一卷。今通行者為吳韋昭注本。

9.    《戰國策》

漢劉向編集。凡三十三卷。今通行者為漢高誘注本。

《國語》、《國策》兩書，舊時治史學者，固人人所必讀，而習古文者，亦無不讀之。今治學之道，雖與古人不盡相同，然有意從事文史之學者，仍不能不讀此兩書。兩書皆有清黃氏士禮居覆宋刻本，且皆附校勘記，乃近世最佳之本。

10.  《宋元學案》

清黃宗羲撰，全祖望、王梓材續成。凡一百卷。

11.  《明儒學案》

清黃宗羲撰。凡六十二卷。

凡欲於宋明理學獲得較詳之知識者，可讀以上二書。惟二書卷帙繁重，讀之頗費日力。故無意從事思想史研究之青年，而僅欲略具宋明理學之常識者，可讀近人所著中國哲學史中與宋明理學有關部分。

12.  《考信錄》

清崔述撰。凡《考信錄提要》二卷，《補上古考信錄》二卷，《唐虞考信錄》四卷，《夏考信錄》二卷，《商考信錄》二卷，《豐鎬考信錄》八卷，《洙泗考信錄》四卷，《豐鎬考信別錄》三卷，《洙泗考信餘錄》三卷，《孟子事實錄》二卷，《考古續說》二卷，《考信附錄》二卷，都計三十六卷。我國古代史事之見於記載者，疑信參半。崔氏辨疑存真，其功甚偉。在今日視之，其說雖尚多可議處，然足以啟發青年之思路者良多。

（三）子部

1.    《荀子》

周荀況撰。儒家要籍，自《論語》、《孟子》及《禮記》外，首推此書。昔日盛行唐楊倞注本（二十卷），自清王先謙《荀子集解》（二十卷）問世後，學者便之。初學宜讀王本。

2.    《韓非子》

周韓非撰。今傳先秦法家之書，若《管子》，若《鄧析子》，若《商君書》，率為後人綴輯成書，甚少其本人之作品。韓非子雖未必全部出於韓非之手，然大部分可信，故為先秦法家之要籍。近人王先慎有《韓非子集解》二十卷，頗便初學。

3.    《墨子》

舊題周墨翟撰。先秦學術，儒、老、墨鼎足而三。而《墨子》一書，又今存墨家之唯一著作也，其重要可知。昔人治墨子之書者甚少，至清孫詒讓《墨子閒詁》（十五卷）問世，學林盛稱之。讀《墨子》者，自宜先取此本。

4.    《呂氏春秋》

舊題秦呂不韋撰。此書綱羅宏富，先秦各家學說，往往見於其中。雜家中之要籍也。今人許維遹有《呂氏春秋集釋》（二十六卷），頗便初學。

5.    《老子》

舊題周李耳撰。《老子》五千言，為道家之祖籍，其重要性猶《論語》一書之於儒家也。學者最好能熟讀成誦。解釋《老子》之書，以魏王弼注（二卷）最為通行，初學宜讀此本。

6.    《列子》

舊題周列禦寇撰。今傳本《列子》八卷，其為偽書，已成定讞（參本書中編）。涉川案：可參閱氏著《古籍導讀》，中編《明板本與辨偽書》，頁五五至五六。凡治學者無不讀之。故為常識計，亦不容不知其概略。晉張湛注本，最為流行，初學宜取讀之。

7.    《莊子》

舊題周莊周撰。是書真偽參半（參本書中編），涉川案：可參閱氏著《古籍導讀》，中編《明板本與辨偽書》，頁五六。然自六朝以來，幾於家傳戶誦。其在學術界之勢力，殆與《左傳》、《孟子》、《楚辭》相似，故學者必不可不讀。舊時晉郭象注（十卷）最為風行，今初學之士，可讀清王先謙之《莊子集解》（八卷）。

子部書茲僅舉以上數家，可謂至簡。初學之士，如欲於先秦諸子思想得一系統之知識，可讀胡適之先生之《中國哲學史大綱》上卷（後改名《中國古代哲學史》）。關於秦漢以後者，可讀近人所著之中國哲學史。至於清代學術，則梁任公之《中國近三百年學術史》一書，敘述最為簡當。此類書雖皆非古籍，然初學讀之，不惟於我國歷代思想狀況及清代學術大勢，可得一清晰之概念，且於治學方法，亦可得不少之啟示也。

（四）集部

1.    《楚辭》

漢劉向編集。凡十七卷。是書為辭賦之祖，故歷來學者，無不讀之。其中屈原作品，如《離騷》、《九章》、《九歌》、《卜居》、《漁父》、《招魂》諸篇，最好能熟讀成誦。初學可讀漢王逸章句、宋洪興祖補注本；如能再參閱朱子《楚辭集注》（八卷，又《辯證》二卷，《後語》六卷）及清戴震《屈原賦注》（七卷），則更佳矣。

2.    《陶淵明集》

晉陶潛撰。十卷。隋以前人所著詩文別集，後世流傳最普遍者，莫如此書。即無意專治文學者，為常識計，亦不可不略讀之。清陶澍所撰《陶靖節集注》，頗便初學。

3.    《李太白詩集》

唐李白撰。三十卷。今通行者為元楊齊賢集注、蕭士贇補注本，讀者可取此本。

4.    《杜工部集》

唐杜甫撰。杜甫有詩聖之稱，故其詩為宋元以來學人所必讀。注解杜詩者甚多，而以清仇兆鰲之《杜少陵集詳注》（二十五卷）及楊倫之《杜詩鏡銓》（二十卷）二書為勝。可任取一種讀之。

5.    《韓昌黎集》

唐韓愈撰。韓氏提倡古文，蘇東坡譽其「文起八代之衰」，故卓然為後世習古文者所宗。《韓集》注解者亦多，宋廖瑩中輯注者（四十卷，外集十卷），今有影印宋本，可取讀之。

6.    《白氏長慶集》

唐白居易撰。七十一卷。白氏詩淺易近人，老嫗都解，故後世流行亦廣。亦略讀之。

7.    《文選》

梁蕭統編。原三十卷。唐李善注此書，始析為六十卷，嗣後遂通行六十卷本。自戰國下逮齊梁，重要詩文，略備於是書。故昔之習詞章者，無不奉為寶典。初學讀李善注本即可。

8.    《文心雕龍》

梁劉勰撰。合評詩文之書，今傳世者，以此書為最古。有意治文學者，宜精讀之。舊日盛行清黃叔琳輯注本（十卷），今人范某有《文心雕龍注》十卷，涉川案：即范文瀾。較黃注為勝。

集部之書，僅舉以上數種，以較他家教學書目，此實已減至無可再減。唐宋以下詩文總集，五代以來詩文別集，以及詞曲總集、別集，本目皆未列舉。蓋詩文詞曲及文學史，大學中文系中，皆列為必修科。故凡讀大學中文系之青年，於此皆已具有根柢，如欲從事研究工作，自能知其門徑，故本目皆從略。

研治數理及生物科學之青年，即右列寥寥數種之集部書，亦無暇讀之。然生為中國人，於本國文學，亦不宜瞢無所知。古文選本如《古文觀止》，駢文選本如《六朝文絜》（有箋注本），古詩選本如《古詩源》，唐詩選本如《唐詩三百首》，詞選如《白香詞譜》，如能取而趁暇諷誦之，以當謳歌，則於吾國詩文，亦已得些許最粗淺之常識矣。

右目所列，不及四十種，可謂至簡。如讀畢上述諸書後，尚有餘力，能作進一步之閱讀，可參考《書目答問》所列之書，就個人興趣而選讀之，則常識益豐，而從事研究工作之基礎益固矣。

傳記之書，最能淬礪品德，激發志氣。如仍有餘力，可讀《名臣言行錄》（宋朱熹撰）、《元名臣事略》（元蘇天爵撰）、《明名臣言行錄》（清徐開任撰）、《國朝先正事略》（清李元度撰）等書。又，著名小說，如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等，傳奇之書，如《西廂記》、《桃花扇》等，所述故事，已為一般人所共有之常識，亦宜趁暇讀之。

工具之書，有《辭海》、《康熙字典》二者，用以讀普通書，大致適用。如欲備較詳之字書，則有日本諸橋轍次所編之《大漢和辭典》。關於檢核文字形體者，可閱《說文解字詁林》。倘專意尋檢古代字義，則有《經籍籑詁》。至於檢查人名或地名，則有《人名大辭典》及《地名大辭典》。

跋：

青年必讀書之論爭，肇始於民國，胡適開列一書單，梁啟超撰文抨擊之，以為未盡完善，另列書單。其餘學人，亦因報社邀集，率多奉答一紙，書單之多，一時如柳絮紛飛，而莫衷一是。惟魯迅獨作異調，謂無所謂「必讀書」，更謂青年不必讀中國古書，以為無用，而以多讀外國書為宜云云。要言之，必讀書單乃初學者之叩門磚，其學問根柢之所由來。青年讀某數類書既久，薰染之深，則可為將來學術之預流，故或曰書單有轉移學風之大偉力，此學者所必激辯也。

屈萬里之書單，係為六十年代臺灣大學中文系學生所開列者也。依其原意，乃在梁、胡二人之基礎上，復加刪削，至於刪無可刪，精簡之至，以適應其時學生之需求。以今日目光視之，則屈氏所開列之書，似有可再刪者矣。今日學制，較之往昔，更形緊湊，欲於三、四年間盡讀舊籍四十餘種，可謂難矣。屈氏嘗云：「此一最低限度之必讀書目，定於四十年前。今日視之，以之為大學文史學等系學生最低限度之必讀書目則可。政、法、經濟等系學生，能盡讀其所舉經史子三部之書者，已不多見。」余讀其言，慨然有感今日又下五十年前一等矣。

又，屈氏書單所列近人、今人及其著述，如其時身在中國大陸者，往往隱諱其名，或逕稱某氏。如舉《金文編》而不述容庚之名；稱周予同、范文瀾為周某、范氏。蓋其時國民黨偵查嚴密，大陸學者著述，多列為禁書，雖猶暗自流傳、銷售，然翻印時往往易換其名，如稱周予同為周大同，稱陳寅恪為陳恪，或甚刪去出版資料，視若無名之人。此所以屈氏云「周注本現已不易購得」。寥寥數語，曲折幽微之意，盡矣。

涉川跋，藏文小齋燈下，時韋華第《四季》曲迴盪耳畔，二零一七年五月二十八日凌晨二時許。