〔1〕關於佛教研究的歷史與方法
一、佛教研究的現代轉型
傳統佛教史的基本文獻：（—）傳記，如《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》，以及禪宗的傳燈錄系統等；（二）目錄，如《出三藏記集》、《歷代三寶記》、《開元釋教錄》，一直到《閱藏知津》；（三）著作，如《理惑論》、《弘明集》、《廣弘明集》等等；（四）編年史，如《隆興佛教編年通論》、《佛祖統紀》、《佛祖歷代通載》等。
但是這些都不是嚴格意義上的佛教史研究。現代的佛教史學術研究是在「現代」才有的，產生於西方思想和知識衝擊下的晚清到民國初年。如最早的是楊文會、沈曾植、章太炎、梁啟超。在二十世紀第二個十年的時候，現代的佛教學漸漸形成，歐陽竟無、太虛之外，學者中如胡適、陳寅恪、陳垣、湯用彤、蔣維喬、黃懺華、周叔迦、呂澂。
主要的變化在以下四點：第一，文獻；第二，研究方法；第三，研究目的；第四，研究機構。從此以後，佛教研究才從傳統信仰轉到了現代學術。
二、佛教研究的一般途徑
第一種：佛教文獻研究。
第二種：佛教史的研究。
第三種：佛教思想研究。
第四種：佛教儀式及其他活動的研究。
三、佛教研究的問題點以及相關課題
〔建議閱讀的參考書〕：
1.
呂澂《佛教研究法》，江蘇廣陵古籍刊刻社據民國年間「佛學叢書」影印本，1991。
2.
吳汝鈞《佛學研究方法論》，學生書局，臺北，1983。
3.
舟橋一哉、櫻部建等《佛教學への道しるべ》（大谷大學佛教學會，1980），中文本《佛學研究指南》，關世謙譯，東大圖書公司，臺北，1986。
4.
J.W.de Jong《A Brief History of Buddhist Studies in Europe
and America》（1974），中文本《歐美佛學研究小史》，霍韜晦譯，佛教法住學會，香港，1983。
5.
梁啟超《佛學研究十八篇》，中華書局影印本，1989。
6.
湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，商務印書館，1936，中華書局，1983。
7.
呂澂《中國佛學源流略講》，中華書局。
8.
任繼愈主編《中國佛教史》第一二三卷，中國社會科學出版社，1981-1988。
9.
許理和《佛教征服中國》，李四龍等中譯本，江蘇人民出版社，1997。
10.
丁福保編《佛學大辭典》，文物出版社重印本。
11.
吳汝鈞編《佛教大辭典》，商務印書館國際有限公司。
12.
塗爾幹（Emile Durkheim）《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，上海人民出版社，1999。
〔2〕關於道教研究的歷史和方法
一、從國外開始的現代道教研究
日本：
1.
妻木直良：《道教の研究》。（明治四十四年〔1911〕）
2.
小柳司氣太：《道教概觀》、《老莊思想と道教》。
3.
常盤大定：《道教概說》、《道教發達史概說》、《支那における佛教と儒教道教》後編（《道佛二教交涉史》）。
4.
桔樸（1881-1945）：《道教》、《道教と神話傳說》。
————日本早期的道教研究的三個面向。
法國：
1.
法國魏格爾神父（Le Psie Weigler）：《道藏書目》（Le Canon Taoists）。
2.
沙畹（Emmaanuel-Edouard Chavannes，1865-1918）：《泰山》（Le Tai
chan，Paris，Leroux，1910）。
3.
馬伯樂（Henri Masparo，1887-1945）：《中國道教和民間宗教》。
4.
葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）：《古代中國的舞蹈及傳說》、《古代中國的祭祀與歌謠》。
二、中國的道教研究史
1.
劉師培《讀道藏記》。
2.
沈曾植《海日樓劄叢》卷六。
3.
傅勤家《道教史概論》（1934）、《中國道教史》（1935）。
4.
許地山《道教史》上冊。
5.
胡適《陶弘景的真誥考》（1933）
6.
陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》（1933）
7.
湯用彤《讀太平經書所見》（1935）
8.
陳垣《南宋初河北新道教考》（1940）
中國道教研究的基礎和特色：參讀王明及陳國符著作。
三、近五十年來的道教研究狀況（中國大陸篇）
五十年代到八十年代以前，道教史研究的哲學和政治取向。湯用彤《康復劄記》，王明《農民起義所稱的李弘和彌勒》，楊寬《論太平經》等等。
八十年代以後，卿希泰多卷本《中國道教思想史綱》。任繼愈和卿希泰分別主編的《中國道教史》。從八十年代到九十年代，道教研究在中國大陸的四個基本路向。
四、近五十年的道教研究（外國篇）
日本：
1.
1950年第一次道教研究會，道教學會，《東方宗教》。
2.
文獻學研究：福井康順《道教的基礎性研究》、吉岡義豐《道教經典史論》、大淵忍爾《道教史的研究》、京都大學人文科學研究所《笑道論譯注》、《真誥譯注稿》。其他如小林正美《六朝道教史研究》、神冢淑子《六朝道教思想の研究》、吉川忠夫主编《中国古道教史研究》、《六朝道教の研究》、《唐代の宗教》、砂山稔《隋唐道教思想史研究》等等。
3.
田野調查為主的民間道教研究：酒井忠夫的《中國善書的研究》（1960）、吉岡義豐《初期的功過格》（1962），大淵忍爾《中國人の宗教儀禮》（1984）、蜂屋邦夫《中國的道教》
4.
日本學界新的問題意識。
歐美：
1.
其中繼承馬伯樂的傳統，對道教文獻和歷史進行研究的，有康得謨（Kaltenmark）、司馬虛（Strikmann）。傅飛嵐（Franciscus Verellen）對《道教靈驗記》的研究；柏夷（Stephen R Bokenkamp）對《靈寶經》的研究。
2.
繼承社會學和人類學傳統，偏於調查和文獻結合，像蘇遠鳴（Michel Soymie），、施舟人（也寫作施博爾Kristofer M Schipper）、薩索（Michael R.Saso）、勞格文（John Lagerwey）等。
五、當前道教研究的問題點
【參考資料】
1.
赤松秀景《法國の宗教研究》（上、下），載《宗教研究》雜誌，新2—4，5期，1925。
2.
索安《西方道教研究編年史》（Anna Seidel：Chronicle of Taoist Studies in the West，1950-1990；Cahiers d’Extreme Asie 5（1989-1990），PP223-348。呂鵬志等譯，中華書局，2002；又，蔣見元等中譯本《西方道教研究史：1950-1990》，錯誤頗多，上海古籍出版社，1999。
3.
福井文雅《歐米の東洋學と比較論》，隆文館，1991。
4.
福井文雅《道教研究第一回國際會議》，載《東方宗教》三十七號，法藏館，1971。
5.
阪出祥伸《フランス中國學の近況. 管見——哲學. 宗教を中心に——》，《集刊東洋學》64期，1990。
6.
柳存仁《民國以來之道教史研究》，《和風堂新文集》（下），新文豐出版公司，1997。
7.
林富士《臺灣地區的道教研究》，載張詢、江燦騰合編《當代臺灣本土宗教研究導論》，南天書局，2001。
8.
王承文《敦煌古靈寶經與晉唐道教》之《緒論》第二節《二十世紀國內外敦煌古靈寶經研究述評》，中華書局，2002。
9.
王卡《敦煌道教文獻研究：綜述、目錄、索引》，中國社會科學出版社，2004。
10.
福井康順等監修《道教》三卷本，朱越利等譯，上海古籍出版社，1990-1992。
11. 漥德忠《道教史》，蕭坤華譯，上海譯文出版社，1987，1990。
12. 大淵忍爾《中國人の宗教儀禮》，福武書店，1984。
13.
蜂屋邦夫《中國の道教》，東京大學東洋文化研究所，1993。
14.
施博爾（K.Schipper）《臺灣之道教文獻》，《臺灣文獻》17—3，1966。
15.
薩梭（蘇海涵）《道教與宇宙再生的儀禮》 Michael R.Saso, Taoism and the Rite of Cosmic
Renewal,Washington State University Press ,1972。
16. 勞格文《福建省南部現存道教初探》、《浙江省蒼南地區的道教文化》，載《東方宗教研究》新三期，臺北，1993。
17. 葛蘭言著，內田智雄日譯《中國古代の祭禮と歌謠》，1938，1967，平凡社《東洋文庫》本，1989、1990。
18.
馬伯樂著、川勝義雄譯《道教》，1966，1968，1978，又，平凡社《東洋文庫》本，1992年第12版。
19.
葛兆光《當代日本的中國道教研究》，《傳統文化與現代化》1996年第2期。
20.
葛兆光《文獻、理論與研究者》，載《中國史研究》1995年2期。
〔3〕漢語佛教文獻及其研究方法
一、早期佛教略述：關於原始佛教與印度思想的研究著作
關於原始佛教和印度思想的漢語論著：
1.
〔英〕查理斯．埃裡奧特（Charles Eliot）：《印度教與佛教：一個簡史》（Hinduism and Buddhism：an Historical Sketch）。李榮熙翻譯本，題為《印度教與佛教史綱》，商務印書館，1982年。
2.
呂澂：《印度佛學源流略講》，上海人民出版社，1979年。
3.
〔日〕平川彰，莊昆木譯：《印度佛教史》，商周出版社，2002年。
4.
日本佐佐木教悟、高崎直道等，楊曾文、姚長壽譯本：《印度佛教史概說》，復旦大學出版社，1989年。
5.
〔英〕渥德爾（A K. Warder），王世安翻譯：《印度佛教史》（Indian Buddhism），商務印書館，1987年。
6.
〔俄〕舍爾巴茨基，立人譯：《小乘佛學》、《大乘佛學》，中國社會科學出版社，1994年。
二、佛教典籍的形成
1.
佛滅度的時間與三次結集問題。
2.
佛經在中國的翻譯：東漢桓、靈之際（147-189）的支婁迦讖和安世高。280年前後，佛經265部，411卷。
3.
佛教經典目錄：一，南朝梁代僧祐編《出三藏記集》十五卷；二隋代費長房《歷代三寶記》十五卷；三是唐代智升編《開元釋教錄》二十卷。
4.
大藏經大約三十多種，其中較著名者：金藏。磧砂藏。高麗藏。嘉興藏。龍藏。頻伽藏。
5.
《中華大藏經》，中華書局出版。
三、《大正新修大藏經》簡述
大正藏八十五冊。分成以下大類：第一是正藏，五十五冊，（1）印度撰述三十二冊，1692部；（2）中國撰述二十三冊，492部。第二是續藏，三十冊，日本撰述。第三是圖像十二冊，363部；第四法寶總目錄三冊，77部。
正藏部分的分類情況：
1.
阿含部。（《大正藏》一、二卷，共151種）
2.
本緣部。（《大正藏》三、四卷，168部）
3.
般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部（《大正藏》第五至十二卷）。
4.
大集部和經集部（《大正藏》第十三至十七卷）。
5.
密教部（《大正藏》第十八至二十一卷）。
6.
律部（《大正藏》第二十二至二十四卷）。
7.
釋論部、毗曇部、中觀部、瑜珈部、論集部（《大正藏》第二十五至三十二卷）
《大正藏》中國撰述部分：
1.
經疏部
2.
律疏部
3.
論疏部
4.
諸宗部
5.
史傳部
6.
事匯部
7.
外教部
8.
目錄部。
佛教大藏經的索引：
1.
哈佛燕京引得編纂處《佛藏、道藏子目引得》
2.
《大正藏索引》
3.
童瑋編《二十二種大藏經索引》。
四、《卍續藏經》的特點和價值
《大藏新纂卍續藏經》。河村孝照主持，西義雄、玉城康四郎監修，共九十卷，（一）印度撰述的經、律、論和密經儀軌部，兩卷；（二）中國撰述的大小乘釋經部，五十一卷，分華嚴、方等、般若、法華、涅槃、小乘經疏、大乘律疏等等；（三）中國撰述的著作，二十卷，分為三論、法相、天臺、華嚴、真言、戒律、淨土、禪宗；（四）禮懺著述一卷，史傳著作十四卷；（五）總目錄兩卷。有臺北白馬經舍印經會翻印本。
特點：中國撰述部分著作很多。唐宋以前的佛教著作收得多。疑經偽經很值得注意。後來相當流行的一些佛教法會、儀軌的資料。
佛教藏經的文獻解題或介紹：
1.
日本人小野玄妙編《佛書解說大辭典》
2.
周叔迦《釋典叢錄》，《周叔迦佛學論著集》（中華書局，1991）
3.
陳垣《中國佛教史籍概論》（中華書局，1962，1977）
4.
陳士強《佛典精解》（上海古籍出版社，1992）。
五、漢語佛教文獻的一般考證與研究方法
【參考書舉要】
1.
〔日〕櫻部建等著，關世謙譯《佛學研究指南》，東大圖書公司，臺北，1986。
2.
藍吉富《佛教史料學》，東大圖書公司，臺北，1997。
3.
李富華等編《佛教學》，當代世界出版社，2000。
4.
石田幹之助《磧砂藏と金刻藏經との發見並にその影印に就ぃて》（《石田幹之助著作集》3《東洋學雜鈔》，六興出版，東京，1986）。
〔4〕《道藏》及其使用方法
一、關於《正統道藏》和《萬曆續道藏》
從南北朝起，歷代都彙編過道教的文獻：
1.
陸修靜收集三洞經書，編出目錄。
2.
北周武帝建德三年（574）通道觀王延校定道書，8030卷。
3.
唐代開元年間編《一切道經》。
4.
宋初編《大宋天宮寶藏》。
5.
北宋政和年間，編《萬壽道藏》。
6.
金編《大金玄都寶藏》，元編《玄都寶藏》。
7.
現存的《道藏》，正統九年（1444）編成，一共四百八十函，5305卷，以「天地玄黃、宇宙洪荒」等千字文編號。萬曆年間（1607）由第五十代天師張國祥編成《續道藏》三十二函、共180卷。1977年，臺灣新文豐出版公司本，六十冊。1988年，文物出版社、上海書店和天津古籍出版社影印本《道藏》，附《萬曆續道藏》三十六冊。
二、《道藏》的分類
三洞四輔。《道藏》分七類，叫三洞四輔。所謂三洞，就是洞真、洞玄、洞神三部，洞真部收了316種書，洞玄部收了303種書，洞神部收了364種書。三洞各分十二類（略）。四輔，是《道藏》三洞之外的另外四大類，即太清部、太平部、太玄部、以及正一部。分別保存了24種、66種、117種和240種書。
三、《道藏》的內容與使用方法
首先，在思想史方面。有諸子的資料，比如《道藏》裡面有老、莊、列、文之外，又有《子華子》、《亢倉子》（叫《洞靈真經》）、《鶡冠子》、《鬻子》、《墨子》、《公孫龍子》、《韓非子》、《鬼穀子》、《淮南子》等等，還有《劉子》，甚至宋代邵雍的《皇極經世》。
其次，文學的資料，如邵雍的《伊川擊壤集》，全真教的王喆的《重陽全真集》，道教的步虛與道情。道教齋醮作為戲曲史和舞臺史，像「無上九幽打城拔度科儀」。
再次，科技史的資料，關於養生與治療，如《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《孫真人攝養論》、《黃帝內經素問補注釋文》。關於化學史，即道教煉丹術，像《太清金液神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《龍虎還丹訣》等。關於天文知識，如《盤天經》、《雨暘氣候親機》。
最後，社會生活史的資料（略）。
四、如何使用道教文獻？
首先是目錄和索引：
1.
傳明代道士白雲霽《道藏目錄詳注》。
2.
翁獨健編《佛藏道藏子目引得》中之《道藏子目引得》。
3.
任繼愈主編《道藏提要》（中國社會科學出版社）。
4.
朱越利編《道藏分類解題》（華夏出版社）。
5.
施博爾（施舟人）編《道藏索引》，陳耀庭改編。
6.
大淵忍爾、石井昌子、尾崎正治合編《六朝唐宋古文獻所引道教典籍目錄•索引》。
前人關於道教典籍的研究著作。
1.
陳國符《道藏源流考》（1949）。
2.
福井康順《道教の基礎的研究》中的《道典論》（1957）。
3.
吉岡義豐《道教經典史論》（1955）。
4.
福井康順《靈寶經の研究》（收入其《東洋思想の研究》，岩波書店，1950）。
5.
大淵忍爾《靈寶經の基礎研究》（收入其《道教とその經典》第二章，創文社，1997）。
6.
柏夷（Stephen R. Bokenkamp）《靈寶經的來源》（Sources of the Ling-Pao Scriptures，收入M. Strickmann編輯的Tantric and Taoist Studies in Honour of R.A.Stein，Vol，2，Brussels，1983）。
7.
王承文《敦煌古靈寶經與晉唐道教》（中華書局，2002）。
再次，是敦煌道教文獻：
1.
大淵忍爾編《敦煌道經目錄》（法藏館）。
2.
王卡《敦煌道教文獻研究：綜述、目錄、索引》（中國社會科學出版社）。
最後，有關的道教辭典：
1.
中國道教協會和蘇州道教協會編《道教大辭典》（華夏出版社）。
2.
野口鐵郎、阪出祥伸、福井文雅、山田利明合編《道教事典》（日本東京平河出版社）。
五、道教文獻研究的問題點
第一，道教經典的年代。
第二，道教文獻的釋義。
第三，關於古道經和當代道經之間的延續和轉折關係。
【參考文獻】
1.
朱越利《道經總論》，遼寧教育出版社，1993。
2.
柳存仁《〈道藏〉的性質》，載《和風堂新文集》255-279頁。
3.
李豐楙《當前〈道藏〉研究的成果及其展望》，《中國文哲研究的回顧與展望論文集》541-573頁。
4.
施舟人《〈道藏〉所見近代民間崇拜資料的初步評論》，載《漢學研究通訊》12卷2期（總46期），臺北，1993。
〔5〕關於《老子想爾注》的文獻學研究
一、關於《想爾注》：敦煌文書中道教文獻的意義
《老子想爾注》或稱「想爾戒」、「想爾訓」。現存大英博物館，編號S6825。
敦煌文書發現的對道教研究的意義（舉例）：（1）《化胡經》和《無上秘要》；（2）靈寶經；（3）《太玄真一本際經》；（4）《太平經》。
關於《想爾注》，最重要的研究成果是1956年饒宗頤的《老子想爾注校證》，以及當時和後來陸續參加討論的一些論著，作者如陳世驤、嚴靈峰、楊聯陞、唐長孺、大淵忍爾、福井康順、楠山春樹、柳存仁等等。
二、考證古書年代和真偽的通行原則及其問題
梁啟超《中國近三百年學術史》和《古書真偽及其年代》總結的方法。第一，從著錄上檢查。第二，從本書所載的事蹟、制度或引書上去判斷。第三，從文句及文體上來檢查。第四，從思想淵源上考察。第五，從組織成篇的原料上考察。
這些原則是否真的可靠？斷定古書年代與真偽，是一個相當困難的事情。
敦煌文獻在道教研究中的意義。
三、關於《想爾注》成書年代的各種說法
第一，東漢末期成書，如饒宗頤、大淵忍爾。
第二，出自北魏末期（約534），如福井康順、麥谷邦夫。
第三，最遲成立於劉宋末年，如小林正美。
四、《想爾注》的內容及其成書年代的關係
《想爾注》的內容是：
1.
劃出聖與俗的界限，表達長生的願望。
「仙士」和「俗士」、仙事與俗事的差別：「仙士與俗人異」（第二十章注，26頁）；「仙士實精以生，今人失精以死」（二十一章注，27頁），「仙士有穀食之，無則食氣」（二十章注，27頁）。
「玄牝門，天地根，綿綿若存」（第六章），《想爾注》：「陰陽之道，以若結精為生……年少之時，雖有，當閑省之」， 「龍無子，仙人妻，玉女無夫」
第七章《老子》「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私」。
《想爾注》：「不知長生之道，身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗別異，故能成其屍，令為仙士也」。
「金玉滿室，莫之能守」，《想爾注》：「精氣滿藏中」，「富貴而驕」，《想爾注》：「精結成神，陽氣有餘，務當自愛」（12頁），「天地開闔」 《想爾注》：「男女陰陽孔也」（13頁）， 「當其無，有室之用」，《想爾注》：「道有天轂，人身有轂，專氣為柔，輻指形為管轄，又培胎練形，當如土為瓦時」（十一章注，14頁）。
2.
闡述長生與善惡道德的關係，並討論社會道德和政治。
（一）「欲求仙壽天福，要在通道，守誡守信，不為貳過」（31頁）
（二）「與不謝，奪不恨，不隨俗轉移」（19頁）
（三）「俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也」（十六章注，21頁），
（四）「結志求生，務從道誡」（二十七章，34頁）。
（五）「畏以天威，令（惡人）自改也」（十七章注，21頁）
（六）「不畏法律，乃畏天神，不敢為非惡」（三十二章注，41頁），
（七）「王者雖尊，猶常畏道，奉誡行之」（三十七章注，46頁）
3.
批判詐稱「道」的「世間偽伎」。
（一）批判偽道士教信仰者「從女不施，思還精補腦」等等。（第九章注，《校證》11頁）
（二）批判把道說成是「有服色名字」，並且禁止「祭餟禱祠」。（十四章注，17頁）
（三）批判「真道藏，耶（邪）文出，世間常偽伎稱道教，皆為大偽不可用。何謂耶文？其五經半入耶，其五經以外，眾書傳記，屍人所作，悉耶耳」（十八章注，22頁）。
道教思想中的這些內容應當出自什麼時代？
【參考文獻】
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大淵忍爾《五斗米五斗米教の教法にっぃて》（上）（下），《東洋學報》第四十九卷三-四號，40-68頁，97-129頁，1966，1967。
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10.
大淵忍爾《老子想爾注の成立》，《岡山史學》十九，9-31頁，1967。
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福井康順《老子想爾注考》，《早稻田大學大學院文學研究所紀要》十三，1-20頁，1967。
12.
楠山春樹《老子想爾注考》，《老子傳說の研究》，239-269頁，創文社，1979。
13.
麥穀邦夫《老子想爾注にっぃて》，《東方學報》第57冊，1985。
14.
柳存仁《想爾注與道教》，《和風堂新文集》281-337頁，臺北，新文豐出版公司。
15.
小林正美《老子想爾注》，《六朝道教史研究》第二編《天師道及其道典》第三章，李慶中譯本，284-313頁，四川人民出版社，2001。
16.
李豐懋《老子想爾注的形成及其道教思想》，《東方宗教研究》新一期，151-180頁，臺北，1990。
〔6〕唐代禪思想史研究中的一些問題
胡適《禪宗史的一個新看法》內容：一是禪宗史料很多是不可靠的，所以要去找敦煌文書中的舊鈔本、出自日本的舊鈔本；二是根據這些沒有經過篡改的資料，重新理解禪宗史甚至是佛教史；三是佛教史上一個重大轉變是禪宗的興起，而禪宗興起的重要人物是神會，禪宗代表了中國人的佛教精神。
一、唐代禪宗的歷史的重新清理
以禪宗的傳燈譜系為例，所有的唐代禪宗史，基本上都是以燈錄為基本線索的。燈錄的優點與缺點。優點是脈絡清楚，可以有僧必錄，容易給歷史留下一個較為整體的面貌。缺點是常常有自我誇張的情況。
陳寅恪先生給馮友蘭《中國哲學史》寫審查報告的時候說，「其言論愈有條理統系，則去古人學說之真相愈遠」。
（一）百丈懷海的例子。
（二）丹霞天然、天皇道悟、藥山惟儼等三人的師承，與五家即溈仰、雲門、法眼、臨濟、曹洞的歷史脈絡。
（三）「禪宗」一詞在唐代的意指。八世紀後半期以來，所謂禪門，應當大體包括五大系，即北宗、荷澤、牛頭、天臺和洪州。
二、思想史應當如何重新解釋禪的意義
胡適和鈴木大拙關於禪宗的爭論。唐代禪思想發展的歷程中，最相關的歷史背景和生活環境是什麼？（一）是神會使南宗崛起嗎？（二）中唐到晚唐禪宗興盛的背景是什麼？
如果我們可以更深入地研究禪思想史的更具體的歷史背景，有些思想史的問題可能會有重新的解釋。
三、從一般思想史的角度討論唐代禪宗思想
過去禪思想的研究，通常都是以禪師回答提問者的話來作思想史的資料的。
換個角度，從提問者角度考察：（一）「如何是西來意」或「如何是祖師西來意」；（二）「如何是佛法大意」和「如何是道」。
一般知識、思想與信仰世界對禪的理解水準，以及禪宗在一般知識、思想與信仰世界的傳播策略。
結語：重新敘述和解讀禪宗史
還有很多的研究領域需要開拓。現在的根本問題是，在各種不同側面的研究基礎上，我們如何能夠找到更新的思路，使禪史研究超出胡適、鈴木大拙乃至印順以來的習慣性套路，用新的方法重新敘述和解讀禪宗的歷史？
【參考文獻】
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〔7〕關於晚清佛教復興
一、關於晚清至民國初年的佛教史研究。
二、晚清思想與學術情勢的基本估計。
從《清實錄》、日記、筆記和其他資料中重建晚清思想界的輪廓；後人著作對大變局的理解與想像，注意焦點的集中與放大。
三、借佛學解西學。
1.
格義的傳統：格義與合本子注；翻譯與中國的語境。
2.
科學技術的解釋：宏觀世界的地球與微觀世界的細菌，電的傳輸與照相的技術。
3.
哲學與心理學的解釋：本體論超越與「色」、「空」，心理學與唯識學，邏輯與「因明」。
四、日本的刺激以及對日本維新的誤讀。
1.
心境的變化與大國意識的消失，甲午（1894）戰爭的陰影。
2.
日本的刺激，甲午以後「師夷長技」的轉向，日文漢讀，轉口譯西書。
3.
日本佛教的真實情況，特別是真宗的海外傳教的真實目的。
4.
誤讀，郢書燕說的結果，從楊文會，到文廷式、宋恕、梁啟超、章太炎以及後來的各種人物。
5.
唯識與因明學的意味：作為解釋的資源和對抗的資本。
六、晚清佛學研究的問題點何在？
【參考文獻】：
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